中国近代思想家文库：陈撄宁卷 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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郭武 编

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出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300188805

版次：1

商品编码：11652753

包装：平装

丛书名： 中国近代思想家文库

开本：16开

出版时间：2015-01-01

用纸：胶版纸

页数：692

内容简介

　　《中国近代思想家文库：陈撄宁卷》收录了“仙学巨子”陈撄宁在1949年以前的论著、讲义、书信、评注、序跋、按语、随笔、诗词等200余篇，并按时间顺序编排，完整地反映了陈撄宁在1949年以前的思想发展轨迹，从中可窥民国时期的道教学说及其与儒释二教的关系之一斑。本书的特色在于，严格地以陈撄宁本人撰写的作品为收录标准，同时补录了一些罕见的陈撄宁作品。此外，本书还对所收各篇作品进行了校勘，并撰写了题注，以方便读者查阅和引用。

作者简介

　　陈撄宁（1880—1969），是中国近现代道教的代表人物，曾于民国时期在上海创办《扬善半月刊》及《仙道月报》，极力提倡“仙学”，主张“将仙术从三教圈套中单提出来，扶助其自由独立”。又编纂出版“翼化堂道学小丛书”与“女子道学小丛书”等，宣扬“仙学”修炼功夫，还曾创立“仙学院”并参与筹办“上海市道教会”，试图在组织上振兴道教。1949年以后，陈撄宁曾担任中国道教协会副会长兼秘书长、会长，创办中国道教协会研究室、《道协会刊》（《中国道教》）、“道教徒进修班”（中国道教学院）等，为中国道教的发展做出了巨大贡献。
　　郭武，1966年出生，毕业于北京大学哲学系、四川大学宗教学研究所、香港中文大学宗教研究系，哲学博士。现为四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师，国家“985工程”四川大学“宗教与社会研究创新基地”学术带头人，香港《弘道》季刊主编。

目录

导言《黄庭经》讲义（1933年7月1日—1934年1月16日）庐山小天池乩坛实录缘起（1933年）天仙碧城女史降坛纪录（1933年）《孙不二女功内丹次第诗》注（1933年9月1日—1934年8月1日）
人性善恶浅说（1934年）中国道教源流概论（1934年）答覆河北唐山张让轩君（1934年）答覆江苏海门蔡德净君（1934年）答覆安乐医舍（1934年） 答覆南通杨风子君（1934年）答覆杨风子君（1934年）覆武昌张化声先生函（1934年）《口诀钩玄录》读者须知（1934年10月16日—1937年1月16日）

答覆苏州张道初先生来函问道（1935年）读《化声叙》的感想（1935年）北平真坛大道宝录序（1935年）《梁海滨先生入山炼剑事实》按语（1935年）答覆锡汪伯英来函问道（1935年）陈撄宁校订单行本《天隐子》序（1935年）校订《坤宁妙经》序（1935年）答覆石志和君十问（1935年）《女子道学小丛书》编辑大意（1935年）答覆锡汪伯英君儒道释十三问（1935年）答覆海门县佛教净业会蔡君四问（1935年）答覆上海南车站张家弄王君学道四问（1935年）答覆常德电报局某君北派丹诀八问（1935年）答覆上海公济堂许如生君学佛五问（1935年）读黄忏华居士给太虚法师一封信（1935年）《海滨懒禅覆圆虚道人书》按语（1935年）《武昌佛学院张化声居士为道释二教重要问题驳覆某居士书》按语（1935年）《旁门小术录》评注（1935年）答覆济南张慧岩君问双修（1935年）答覆浦东李道善君问修仙（1935年）答覆石志和君八问（1935年）《女功正法》按语（1935年）答覆北平学院胡同钱道极先生（1935年）覆南京立法院黄忏华先生书（1935年）《女丹十则》按语（1935年）答覆南通佛学研究社问龙树菩萨学长生事（1935年）读高鹤年居士《名山游访记》（1935年）陈撄宁启事（1935年）“人生唯一积极大问题”答案（1935年）《男女丹功异同辩》读者须知（1935年）陈撄宁先生覆（河南安阳县周缉光）函（1935年）《女丹诗集》读者须知（1935年）
翼化堂善书局八十周纪念辞（1936年）《到四元宇宙去》按语（1936年）《刘仁航先生与人论佛法书》按语（1936年）告苏州张道初君并全国同胞患肺病者（1936年）答覆江苏掘港杨逢启君三问（1936年）答覆湖南常德文仰山君（1936年）答覆上海南车站某君来函（1936年）（答覆）江浙黄岩周敏得君来函（1936年）关于刊登《仙佛判决书》的意见（1936年）《劝孝歌》按语（1936年）吕祖参黄龙事考证（1936年）吕祖参黄龙事疑问（1936年）吕祖参黄龙事平议（1936年）答覆山西襄垣崔寓踑君（1936年）《道学长歌十首》按语（1936年）中华全国道教会缘起（1936年）（覆）北平学院胡同钱道极君致陈先生函（1936年）《前安徽师范学生李朝瑞致其教授胡渊如君研究内丹信十三函》按语（1936年）覆某居士（1936年）论《四库提要》不识道家学术之全体（1936年）《快活歌》按语（1936年）答江阴汪润才君（1936年）陈撄宁先生致《扬善》刊编辑部函（1936年）记李朝瑞君工夫得效之原因（1936年）《圆峤真逸诗钞》按语（选录）（1936年）答上海钱心君八问（1936年）《外丹黄白术各家序跋》按语（节录）（1936年）答江苏如皋知省庐（1936年）覆济南财政局杨少臣君（1936年）答广东中山县溪角乡益寿堂刘裕良君八问（1936年）覆江苏宝应□□□女士（1936年）宝应某女士第二次来函并答（1936年）覆济南张慧岩君（1936年）再覆北平杨少臣君（1936年）湖南湘阴神童常煐来函并答（1936年）覆浙江金华孙抱慈山人（1936年）答苏州张道初君十五问（1936年）与国医某君论丹道函（1936年）《仙道有真实理由》按语（1936年）丹道刻经会公启（1936年）《洞霄宫诗》补注（1936年）致湖南宝庆张化声先生书（1936年）致南京欧阳德三先生书（1936年）《金丹三十论》按语（1936年）答上海某女士十三问（1936年）答宝应陈悟玄女士十问（1936年）再答陈悟玄女士问斩赤龙以后应如何保守法（1936年）《云笈七笺》中“仙籍旨诀部”《道生旨》摘要答覆山西崔寓踑君（1936年）最上一乘性命双修二十四首丹诀串述（1936年）《天台山纪游诗七首》按语（1936年）答覆河南安阳某女士（1936年）《三车秘旨》按语（1936年）
《论性命双修》按语（1937年） 与朱昌亚医师论仙学书（1937年）答吕碧城女士三十六问（1937年）答宝应岔河镇石志和君（1937年）答宝应岔河镇陈悟玄女士（1937年）答上海蒋永亮君（1937年）答广东琼州王寒松君（1937年）答温州瑞安蔡绩民君（1937年）答江苏海门□□□君（1937年）答昆明工业学校李忍澜君（1937年）答上海民孚实业社某君（1937年）答直隶涞水赵伯高君（1937年）答上海华德路杨名声君（1937年）答苏州西津桥任杏荪君（1937年）答河南省安阳□□□女士（1937年）答化声先生（1937年）《仙佛同修说》按语（1937年）为“中黄直透”法答上海殷羽君（1937年）《溥一子内功日记》（一）按语（1937年）覆常遵先函（1937年）答云台山赵隐华君（1937年）答福州洪太庵君（1937年）答瑞安冯炼九君（1937年）答厦门周子秀君（1937年）答白云观逍遥山人（1937年）北平杨扫尘君来函并答（1937年）济南张慧岩君来函并答（1937年）答江苏如皋知省庐（1937年）答覆逍遥散人（1937年）《永免疾病法》按语（1937年）《仙传辟谷灵方》按语（1937年）《斩龙功毕有感》按语（1937年）《道教分宗表》按语（1937年）读洪太庵先生《五大健康修炼法》（1937年）《道窍谈》读者须知（1937年）丹道刻经会缘起（1937年）《金丹赘言》评论（1937年）《天声人语》按语（1937年）《温州张君平生学道之经过》按语（1937年）《溥一子徽州程渊如君四年间工夫之进步》按语（1937年）《溥一子内功日记》（二）按语（1937年）众妙居问答（1937年）答拙道士、犂道人二君（1937年）辩《楞严经》十种仙（1937年）《某君来函自述工夫之怪状》按语（1937年）致庐山某先生书（1937年）答湖南湘乡刘勖纯先生（1937年）（答）上海某女士来函（1937年）《温州瑞安某君来函述工夫现状》按语（1937年）众妙居问答续八则（1937年）
《琴火重光》读者须知（1938年）
陈撄宁先生与因是子蒋竹庄先生讨论先后天神水（1939年）（答）瑞安某君来函（1939年）《灵源大道歌》白话注解（1939年）陈撄宁先生答某君问道函（1939年）答复如皋唐燕巢君（1939年）答覆福建福清县林道民君（1939年）答覆河北宁晋县王同春君（1939年）陈撄宁先生致《仙道月报》社函（1939年）《偕伍止渊李净尘一道友游天台桃源》诸诗附记（1939年）《戊寅秋六一初度述怀并序》附白（1939年）答覆天台赤城山张慧坤女士（1939年）《“三元一贯丹法”英文演讲录直译》按语（1939年）覆闽省新泉邓雨苍先生书（1939年）致四川灌县青城山易道人书（1939年）答浙省天台山圆明宫虑静道人（1939年）答北平某君来函（1939年）答某君七问（1939年）覆小吕宋洪太庵君（1939年）覆四川灌县青城山易道人书（1939年）覆道友某君书（1939年）《拜读列位仙翁赐和佳章再叠前韵奉答》附注（1939年）《盖竹山宝光洞唱和诗》附注及按语（1939年）参同契讲义（1939—1940年）
《论济一子傅金铨先生批注各书》附注（1940年）论“白虎首经”（1940年）读知几子《悟真篇集注》随笔（1940年）《鹡鸰吟稿续编》序（1940年）上海紫阳宫道院何仙姑塑像开光疏文（1940年）答覆某医师书（1940年）《欢喜佛考》注解（1940年）为止火问题答覆诸道友（1940年）《余之求道经过》按语（1940年）与某道友论《双梅景闇丛书》之利弊（1940年）又与某道友论阴阳工夫（1940年）
沈永良真人事略（1941年）重修《委羽山大有宫宗谱》序（1941年）募修天台山桐柏宫胜迹缘起（1941年）陈撄宁启事（二则）（1941年）紫阳宫讲道语录（1941年）《和黄异吾道人诗五首》按语（1941年）《洪太庵先生诗》附记（1941年）与林品三先生谈话记（1941年）《化欲论》按语（1941年）覆上海某君书（1941年）
现代各种道门派别名称（1941年）上海紫阳宫百日消灾弭劫道场疏文（1941年）
业余讲稿（1943—1945年）
与《觉有情半月刊》编者书（1947年）灵魂有之推测（1947年）复兴道教计划书（1947年）由仙学而佛学——答某居士问（1947年）慨慕人生佛教之导师并答客问（1947）覆某先生书（1947年）仙学必成（1947年）
为净密禅仙息争的一封信（1948年）《口诀钩玄录（全集）》按语（1948年）《丘长春真人秘传〈大丹直指〉》按语（1948年）
《名山游访记》读者须知（1949年）《楞严经》耳根圆通法门浅释（1949年）附：诗词楹联题高鹤年居士玉照（1933年）送道友胡允昌由海道之燕（1933年）夜宿潇湘渔父丹房（1934年）赠剑客梁海滨先生（1934年）送高鹤年居士朝五台（1935年）赠潇湘渔父（1935年）撄宁子天台纪游诗之一（1935年）赠别道友黄邃之（1937年）题风景照片（1937年）挽道友黄邃之君联语（1937年）纯阳祖师联语（1939年）铁海道友招饮沪西紫阳宫并劝移居彼处愧以报命作此奉赠（1939年）为黄汝玉女居士题金刚经长卷（1949年）
陈撄宁年谱简编后记

前言/序言

　　导言　　陈撄宁（1880—1969）是近现代中国道教的杰出人物，原名“志祥”（或谓曾名“元善”），字“子修”，后因喜好仙道，而以《庄子·大宗师》中“撄宁也者，撄而后成者也”句改名“撄宁”关于改名“撄宁”的用意，陈撄宁后来曾在《覆某先生书》（载《觉有情半月刊》第195~196期）中解释说：“尊函谓淮南子‘形神俱没’之说，近于涅槃，然则贱名撄宁二字，亦可谓庄子之涅槃。当年取此名字，原认为自己究竟归宿处，但此是未来劫中事，目下尚不欲疾趣寂灭。”参见《民国佛教期刊文献集成》，第89卷，北京，全国图书馆文献微缩复制中心，2006）。、号“撄宁子”，同时又名“圆顿”陈撄宁曾在《最上一乘性命双修二十四首丹诀串述》（载《扬善半月刊》，第83期）、《重修〈委羽山大有宫宗谱〉序》（载《仙道月报》，第25期）等文中署名“撄宁子陈圆顿”，唯此“圆顿”之名究竟是由“佛典中常有圆融、圆成、圆明、圆觉、圆顿、圆满、圆寂等名词”（《答覆石志和君十问》，载《扬善半月刊》，第40期）而来，还是如一些研究者所说属于全真道龙门派“一阳来复本，合教永圆明”之教名，尚待考证。又，本“导言”所引《扬善半月刊》（简称《扬善》）与《仙道月报》（简称《仙道》），据陈撄宁圈点、胡海牙珍藏、武国忠主编、张伟达审稿《〈扬善半月刊〉〈仙道月报〉全集》本（北京：全国图书馆文献微缩复制中心，2005年）。。20世纪三、四十年代，陈撄宁曾与翼化堂善书局主人张竹铭等人在上海创办《扬善半月刊》（1933—1937年）与《仙道月报》（1939—1941年）两种期刊，极力倡扬“仙学”及相关修行方法，在当时的中国社会产生了很大影响。1949年中华人民共和国成立以后，陈撄宁被推选为中国道教协会的秘书长兼副会长（1957—1961年）、会长（1961—1966年），继续为道教的发展殚精竭虑。通过考察陈撄宁的事迹和思想，我们可以窥知近现代中国道教的发展之一斑。　　一、陈撄宁的生平事迹　　陈撄宁于光绪六年（1880年）十二月出生在安徽省安庆苏家巷，父亲陈镜波乃晚清举人，以设馆授徒为业。陈撄宁3岁就开始读书，接受家庭私塾教育，6岁已读完《三字经》、《四字经》、《百家姓》、《千字文》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，7岁开始读《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》、《左传》等书。10岁那年，他在家中觅得东晋道士葛洪编《神仙传》阅读，由此开始萌发学仙之念。　　12岁后，陈撄宁开始在父亲的指导下学作诗文，并常偷窥家中所藏抄本道书，但不敢公开翻阅，因为父亲不喜其学看道书，若知其事，必痛斥之。有一天，他溜到街上去学道教的“辰州符”，回家后遭到了父亲的痛笞。又一天，他买得一册《万法归宗》，但却被家人搜去，投在火中烧掉。到了15岁，他因为用功苦读而患了极度的衰弱病症，医生说是“童子痨”，药可治。为此，父亲不敢再强迫他读书，而他自己也很怕苦读，遂改学中医，想从古代医书里面寻出一个治“童子痨”的方法。不过，在遍阅了各种医书后，他却觉得这些医书虽对普通病症有效，却治不好自己的“童子痨”。一天，他偶得叔祖家藏古本《参同契》并《悟真篇》，甚感兴趣，姑且试做，至19岁而觉身体渐有好转，自感生命可以保全，自谓“此时就是我平生研究仙学修养法之起点”《陈撄宁自传》，见中国道教协会编：《道教与养生》，北京，华文出版社，1989。。　　20岁以后，陈撄宁除了研究中医学理与仙学修养法之外，又兼看各种科学书籍。因为其兄平日研究物理、化学，尤精于高深的数学，更善于绘制机械图画，故他有关普通科学的知识皆是由兄长处得来。25岁时，他曾参加科举考试并得中秀才，但该年（光绪三十一年，1905年）九月，清廷诏令废除科举考试制度，故他又再考入安徽高等学堂（前身为安徽大学堂、求是学堂、敬敷书院）。到了27岁时，他因旧病复发，不得不半途退学，离开安徽高等学堂。之后，陈撄宁在安徽怀远县遇到了一位能够“脉住息停，未死学死”的异人，彼此相聚两旬后，遂下定决心抛弃家庭，四处寻访高人指导。　　30岁时，陈撄宁曾寻访了佛教中多位有名高僧，如九华山月霞法师、宁波谛闲法师、天童山八指头陀、长洲冶开和尚等。不过，他嫌佛教的修养法都偏重心性，对于肉体仍办法，不能达到祛病延龄之目的，故又决心再寻访道教中人。次年（宣统三年，1911年），中国爆发了“辛亥革命”，封建帝制被推翻。在这动荡的一年中，陈撄宁不停地奔波于苏州穹窿山、句容茅山、湖北均州武当山、山东即墨崂山、安徽怀远县涂山、浙江湖州金盖山等道教名山参访。不过，他却认为上述参访基本上“都是空跑”，并自忖这样寻访实属白费光阴，还不如自己看书研究，于是便下决心阅览《道藏》。中华民国建立（1912年1月1日）后，陈撄宁来到在上海行医的姊夫乔种珊家中居住，并开始在老西门外白云观阅读《道藏》。民国三年（1914年），他阅读完了整部《道藏》，又希望研究佛学，曾到访月霞法师创办的华严大学，并为月霞法师抄写《维摩经讲义》；同时，他还开始阅读佛教《大藏经》，自称“虽然没有在上面用过苦功，却是从头至尾翻了一遍”《答覆上海公济堂许如生君学佛五问》，载《扬善》，第42期。。　　民国五年（1916年），陈撄宁在上海与吴彝珠医生结婚，并得文学家吕碧城女士从之学道。此后的20年间，陈撄宁除了帮助妻子照料自家诊所的一切琐事外，有空闲时即阅览各种书籍，并撰写一些有关修炼养生的著作，如《孙不二女丹诗注》、《答吕碧城女士三十六问》、《〈黄庭经〉讲义》等。有些时候，他也离家而住到山里，以求亲近自然、安定身心。1922年以后，年过40的他还曾与黄邃之、谢季云、高尧夫诸同志在寓所大兴炉火、烧炼外丹，又经常与吴彝珠、吴舜芝、朱昌亚等人一同在家中设坛扶乩、叩问吉凶。不过，烧炼外丹一事因两次沪战（1924年江浙军阀齐燮元与卢永祥争战，1932年日本侵略者进攻上海闸北）而功败垂成，扶乩一事据说虽然偶感有仙真降坛，但诸真对所问之事却“不肯明言”《答覆安乐医舍》，载《扬善》，第19期。。　　陈撄宁真正对中国社会产生影响，是在1933年担任《扬善半月刊》主笔以后。《扬善半月刊》由上海翼化堂善书局主人张竹铭于该年7月创办，最初的宗旨为“提倡道德，指示人心”，并高标“三教一贯、五教平等”，但后来则逐渐转变成为一份“专门仙学杂志”。论这份刊物的风格如何变化，作为主笔或主编《扬善》未曾明确标示“主编”姓名，虽然陈撄宁多次声称“仆对于《扬善》刊只任撰稿之义务，至于编辑发行等事，概不过问”（《答覆济南张慧岩君问双修》，载《扬善》，第47期），并称某些文章的发表需要“特商于主编者”（《〈武昌佛学院张化声居士为道释二教重要问题驳覆某居士书〉按语》，载《扬善》，第43期），但其所谓“编辑”和“主编者”应指从事具体文字编辑工作之人，而非主导刊物编辑理念、内容风格的负责人。由《扬善》刊发的多数文章“按语”皆由陈撄宁撰写，其对于来稿取舍的意见具有主导作用（如《关于刊登〈仙佛判决书〉的意见》，载《扬善》，第63期），并声称“我把全副精神放在（《扬善》）上面”（《答上海蒋永亮君》，载《扬善》，第87期），可知他在事实上属于该刊的主编。的陈撄宁始终是它的“灵魂”。陈撄宁于1933—1937年间在《扬善半月刊》上发表的撰述共100余种（篇），其中既有关于人性善恶、道德规范的讨论和说明，也有关于道家历史、神仙人物的考察和介绍，更有关于道教典籍、修炼方法的注解和评论，此外还有内容涉及不同方面的书信答问、序跋按语，以及记录他本人经历、情感的自述、公函和乩坛文字、诗词作品等等，这些内容广泛、形式多样的作品及其承载刊物，对当时中国社会的各界群体产生了很大影响，以致他们纷纷致信该刊编辑部，就相关问题再加询问或发表意见。据本书编者统计，《扬善》于1933—1937年间曾刊载陈撄宁答复各地读者来信的文章近80篇，且呈历年增长之势，具体为：1933年0篇，1934年6篇，1935年15篇，1936年28篇，1937年29篇。至于《扬善》这块“园地”刊载的各方面读者发表意见的文章，更是不计其数。值得注意的是，自1935年起，陈撄宁有关丹道修炼的撰述文字大量增多，且《扬善半月刊》也在这年元旦出版的第37期开始将道教内丹大师的画像及其《略传》安排在该刊首页的显眼位置，并开始刊登陈撄宁编辑的“道学小丛书”与“女子道学小丛书”出版预告，刊物风格明显转变。与此同时，陈撄宁还在这期《扬善半月刊》上发表了《读〈化声叙〉的感想》一文，开始公开对所谓“仙学”进行讨论，随后又起草了《中华道教会草章》，表达对拟成立“中华道教会”的各种想法。1936年，陈撄宁更发表《关于刊登〈仙佛判决书〉的意见》，阐发了摆脱早期“三教一贯，五教平等”的主张并将“仙学”独立出来的思想，而“中华道教会”也于7月在上海宣告成立，《扬善半月刊》则在8月出版的第76期封面开始显著地标注“专门仙学杂志”字样。1937年8月，由于日军进攻上海，《扬善半月刊》在出版了99期之后被迫停刊，陈撄宁虽然收到四川著名道士易心莹等人“速往青城避乱”的邀请信件，但却因局势突变、交通断绝而被困上海。即使在形势险恶的情况下，陈撄宁还曾于1938年间在上海海宁路创办了“仙学院”，作为信众练习静功以及每周讲道之所。　　1939年，因受战事影响而被迫停刊的《扬善半月刊》在上海复刊，并更名为《仙道月报》出版。与之前一样，陈撄宁仍然是这份刊物的“灵魂”，并经常在上面发表文章，但稍为不同的是，他这时还多了一份工作，即忙于为“仙学院”授课讲道。1941年，《仙道月报》在出版了32期后又因战祸而被迫停刊，“仙学院”也同样停止了授课。即便如此，陈撄宁依然笔耕不辍，并曾于1942年起草《复兴道教计划书》，提出了九条“复兴道教大纲”。这份《复兴道教计划书》，在1947年上海市道教会正式成立时曾被加以修订和出版，成为指导当时中国道教发展的纲领。1945年，陈撄宁的妻子吴彝珠因患乳腺癌殁于上海，或许是因为亲人离世而心情压抑，或许是由于年过六旬而精力衰退，陈撄宁此后的撰述逐渐减少，并且有部分文章发表于佛教期刊。　　1949年中华人民共和国成立以后，年届七十而又没有子女的陈撄宁常常代人作应酬文字，或为讲解历史、文学、哲学以及一些涉及健康修养法的书籍，以图获得他们在生活上的照顾。195

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