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邱方哲著

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齣版社：上海三聯書店

ISBN：9787542649232

版次：1

商品編碼：11606339

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2015-01-01

用紙：膠版紙

頁數：233

正文語種：中文

具體描述

編輯推薦

　　土豆島尋覓美食，在竪琴與大河之舞的故鄉探訪，失落的凱爾經秘密……邱方哲所著的《親愛的老愛爾蘭》是詮釋凱爾特愛爾蘭文化讀本！《親愛的老愛爾蘭》還原真實神秘的古代愛爾蘭！《百年孤獨》譯者範曄，北外愛爾蘭研究中心主任王展鵬教授聯閤推薦！

內容簡介

　　在熙熙攘攘的現代愛爾蘭街頭，是否還能重溫凱爾特薄暮的傳說與夢幻？土豆、小矮妖和吉尼斯黑啤怎樣串起愛爾蘭五韆年的麯摺曆史？《親愛的老愛爾蘭》萃取愛爾蘭社會具有代錶性的元素和有趣的瞬間，將它的風土人情追溯到傳奇的時刻或獨特的民俗傳統。縱橫於神話、曆史、語言學、文學之間，深度挖掘愛爾蘭人的身世和內心。首次從第一手古代資料齣發，引介中國讀者聞所未聞的信息。

精彩書摘

　　一隱遁的諸神經濟繁榮的時候，看似源源不絕的金錢讓人們在無論事業選擇和生活習慣上都發展齣一些讓他們此後不得不縮緊褲腰帶時後悔莫及的趣味。愛爾蘭人也像全球的樂觀人民一樣捧熱瞭房地産市場，大肆購買奢侈品；但是“凱爾特之虎”的年份留給愛爾蘭的不僅是爛尾樓盤、濛塵的跑車和巨額按揭欠款，還有兩件彆的地方不易看到的繁榮後遺癥：改行的考古學學生和無處不在的文化遺産中心。
　　從20世紀90年代開始，依靠低稅率和廉價勞動力富有起來的愛爾蘭在考古項目上非常慷慨，大學和各種機構得到瞭豐厚贊助在全國四麵開挖，那個時候到愛爾蘭的中國旅客一定會有似曾相識的熟悉感——隻不過這裏的工地都隻是嚮下發掘，從沒有嚮上的建樹。當被奬學金和光明前景吸引來的考古學生畢業時，金融海嘯來襲，一夜之間資金斷絕，愛爾蘭鄉間又恢復瞭寜靜，隻好紛紛轉行。畢竟爛尾的考古工程比爛尾樓容易解決，大約是把土填迴去就可以瞭事。跟著考古隊來的是文化遺産中心(heritage centre)，許多是由郡鄉政府甚至私人投資興建的，隻要一個地方有點曆史意義，哪怕隻是一個國王曾經駐紮過的土包或一所修道院的殘垣斷瓦，也會有人建一個文化遺産中心，包括旅客中心、餐廳和展廳等等，售門票賣咖啡。可惜經濟好景不再，許多已經撤掉或者依靠政府撥款過活。
　　實話說一哄而上雖然不理智，有錢的時候把錢花在發掘保護曆史上卻不失為一件好事，比揮霍在無謂的戰爭上好太多瞭。有意思的卻是為什麼愛爾蘭人對自己土地上的遺跡如此著迷。個中的原因當然有文化自豪感，有尋根和證明民族文化源遠流長的需求，但更重要的是愛爾蘭人和他們的土地在精神上的結閤確實不一般，而且這片土地確實有太多的故事要告訴我們。從迷霧籠罩的史前時代開始，到基督教來臨之後，甚至到現代，古老的諸神和精怪還在田邊林間和人們的意識深處徘徊，神聖的地貌還無言地矗立著，見證人和大地不可割裂的血緣。
　　白牛女神的子宮——波茵河榖要說愛爾蘭有什麼不可不遊的景點，我一定會推薦波茵河榖(Bru na Boinne，Boyne Valley)的遺址群。從都柏林齣發嚮北30公裏左右，波茵河有一處拐彎，圍繞著肥沃青蔥的田地和山坡，這裏保存瞭一批人類文明最早的宏偉建築，甚至要早於埃及金字塔的建立。
　　波茵(Boinn)這個名字就很值得一提。它的意思是“美麗或潔白的母牛”(Bo-fhinn)，finn來自凱爾特語的詞根 *windo-，它還在歐洲大陸上留下不少痕跡，例如奧地利的維也納(高盧語Vindobona，“美麗的低地”)和瑞士的Windisch (Vindonissa)名字都跟它有關。傳說達南神族(見下文)曾有一個成員Nechtan(這個名字和羅馬海神尼普頓 Neptunus同源)住在這一帶，他的妻子名叫波茵。她因為好奇打開瞭丈夫汲取神秘知識的魔井。可惜好奇一般沒有好下場，作為懲罰，三股大水從中噴湧而齣，奪去瞭她一條腿，一支胳膊和一隻眼睛。她驚慌逃走，可是大水在她後麵緊追不休，形成瞭波茵河。這個故事齣自10世紀的《地名傳統》 (Dindshenchas)一書，該書用詩歌和散文夾雜的方式搜集瞭大量和早期愛爾蘭各個地方相關的傳說，其中很多像波茵的起源故事能追溯到非常遙遠的年代，而波茵本身也許就是一位女神，因為不僅紅耳白牛在愛爾蘭的傳說中被視作神靈的畜群，具有某種魔力；單腿單眼單臂的女人還齣現在文學裏，預言著國王和英雄的毀滅(例如庫呼蘭之死，見“猛犬英雄”一章)。
　　Bru一詞原意是“邊緣，河岸”，也可作“腹部，子宮”解，波茵河灣勾勒齣平原的邊緣，但既然波茵是一位女神，這個詞也應該是指她作為母親哺育大地和人類的子宮。說到哺育萬物的母親女神，愛爾蘭南部有一處聖山叫做“阿努女神的雙乳” (Da Chich Anann，Paps of Anu)，是兩座對稱、圓潤的山峰，從遠古時起人們就在山頂上立起兩座石塔，遠看去仿佛女神的乳尖。全人類都有類似的信仰，認為大地的輪廓是由神明的身體形成的，不說遠的，濾沽湖邊的摩梭人就崇拜形似躺臥的格姆女神的聖山，三峽曾經的著名景點之一神女峰，甚至誇父逐日最後身體分化為天地萬物的故事也都屬於人類學和神話學所稱的“身體創世”和“身體象徵”範疇。有趣的是無論具體的信仰怎樣變遷，一些韆萬年的文化心理沉澱下來，已經牢固地構成我們思考和審美的底色，不自覺地引導著我們對新事物的解釋。例如我國南北各地都有形似毛澤東輪廓的 “毛公山”，吸引大量遊客前往觀賞。紀念偉人事跡雖然是現代的，紀念的方式背後透露齣的心理卻和韆年之前彆無二緻。