　　《天下歸仁》是著名作傢、學者王濛先生最新力作，對儒傢經典《論語》進行瞭精彩絕倫、睿智深刻的“王解”與“評點”。“王解”是作者的解釋轉述，含有作者的讀書心得。而評點的追求是《論語》的精華元素與啓迪內涵的最大化，目的是將《論語》作為一部活的、有針對性、有現實感、貼近人生與社會的書閱讀理解發揮，力求做到進行充滿老王特點的與《論語》的深切互動。
　　《天下歸仁》還將《論語》全文打破原有段落，重新編輯組閤排列，力圖按其義理內容重新劃分結構，並分彆予以綜閤評述。另有幾篇談《論語》的單篇文章，錶達瞭作者讀與解《論語》的主要思路。

作者簡介

　　王濛，筆耕六十餘年，寫下45捲文集1600萬字，曾任團乾部、人民公社副大隊長、共和國文化部長，訪問過59個國傢和地區，獲得境外兩個博士學位。

001斯文濟世，天下歸仁
第一部分/王讀《論語》
016學而篇第一
037為政篇第二
057八佾篇第三
078裏仁篇第四
095公冶長篇第五
113雍也篇第六
132述而篇第七
157泰伯篇第八
172子罕篇第九
193鄉黨篇第十
209先進篇第十一
230顔淵篇第十二
253子路篇第十三
276憲問篇第十四
304衛靈公篇第十五
330季氏篇第十六
343陽貨篇第十七
362微子篇第十八
373子張篇第十九
389堯曰篇第二十
第二部分/《論語》的義理
397一、孝悌而仁
402二、君子之德
411三、為政之道
415四、禮的秩序
420五、好學
424六、擔當與使命
431七、知人論世
第三部分/關於孔子的十九個問答
第四部分/價值認同的關鍵在於人心
451從民族文化基因中尋找價值認知
453從人心中尋找美好、積極的共識
455從傳統文化中挖掘精神資源
459幾點說明

精彩書摘

　　學而篇第一
　　——1.1——
　　子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
　　王解：孔子說：“學瞭什麼，而後常常溫習與實踐之，這不是很令人喜悅的嗎？有朋友從遠方來會麵，這不是很快樂的嗎？彆人不理解你，彆人由於無知而做瞭傷害你的事情，荒謬的事情，你卻不生氣上火，這不是很有君子風範的嗎？”
　　評點：《論語》開篇，相當“文學”。它親切、自然，有情有理有趣，娓娓動聽，句式活潑生動，說的是生活中常見的狀況，讀之如沐春風，和暢有加。平易中卻見君子風度、士紳情趣，日常無奇中卻有一種提升的力量。
　　比較一下，不像《老子》開篇的“道可道，非常道”那樣高高在上、嚴肅宏偉。不像《莊子》開篇《逍遙遊》的“北溟有魚，其名為鯤”那樣橫空齣世、齣語雷人。不像《荀子》開篇《勸學》的“學不可以已”那樣富有教訓色彩。不像《孟子》開篇一上來就見梁惠王，大講義利之辯、勢不可當。又不像韓非《說難》的“凡說之難，非吾知之有以說之之難也；又非吾辯之能明吾意之難也”那樣專業與小眾化。比較起來，《論語》一上來的三句話貼近生活、貼近實際、貼近大眾，當然還帶點讀書人的雅緻與從容和平。
　　如果說《道德經》的開篇是“石破天驚新耳目”，《孟子》是“雄辯滔滔意浩然”，《莊子》是“雲蒸霞蔚神仙境”，那麼《論語》開篇堪說是“清調欣欣沐惠風”。
　　乍一看，三句話講三件事，而其聯想的軌跡，仍然曆曆可察。好友到來也是一種於學問與人生有益的溫習復習。溫習友情，溫習共同關心的話題，溫習各自的見解、共識、歧見與互補，溫習過往風華正茂的日子，溫習共享學識的精進心得，其情趣與讀一本當年曾經陶醉其中的好書不無共同之處。時習之，朋友來，都體會到某種相知的快樂，知音的親昵，可持續的美好。接著想到的是不知，是隔膜，是誤解與誤傷，豈能不君子一番，大方一番，不慍一番，一笑瞭之一番呢？中外紳士士紳，有幾個是易怒的？易怒非君子，無量是小人。但是，所謂“不知”這個話題的提齣，無形中透露瞭孔子對於個人不為世用的遺憾心情。不慍，經過努力，經過有意識地自我控製，是可以做到的；不憾，大概未必。如果連憾都不憾瞭，“不知”與“慍”的關聯壓根兒也就不存在瞭，那麼這句話就用不著“子曰”瞭。
　　一般專傢前賢，隻解釋“不知”為不瞭解自己，竊以為，更多的人其實未必那麼計較自身的被知度。不想做帝王將相，不想做紅星達人，不具有知識分子的自覺使命意識，他們更關心的是自己的經濟收入、收成年景、身體健康、傢庭和睦、無災無險……誰會去悻悻然每天尋找知遇、嘀咕因不被知而慍與不慍的問題呢？對於老百姓，更多的情況是見到彆人做瞭傷天害理尤其是傷害自己的混賬事，說瞭混賬話，難以不慍罷瞭。但孔子認為真正的君子，即使無端被誤解被傷害，也不必當真慍惱，不妨一笑瞭之。
　　按以往的比較公認的解讀，“人不知……”中的“人”，恐怕指的是老闆、長上、能影響你禍福的權力中人，一個人是不會在乎與自己無關的“人”或地位顯然比自己低下的人知或者不知自己的。而如果是解讀為彆人無意中冒犯瞭自己，那就什麼人都包括在內瞭。
　　將不知不慍的教導拉扯到因不知即不是完全有意做瞭傷害自己的事這邊廂來，也許隻是望文生義，但願最大限度地從文本中獲取可能的一切啓發。
　　……

前言/序言

　　斯文濟世，天下歸仁
　　一種文化，一種文明，多有對於幸福與美好生活的追求。當然也會有禁欲、壓製與更多地強調犧牲、把美好夢想寄托彼岸的講求，還有宣揚顛覆、仇恨、“聖戰”的激越。前者壓製，是為瞭精神純潔與神聖化，是道德完滿的代價，或是為瞭死後另一個世界的無限幸福；後者顛覆，則是由於對現存秩序與文化主流的否定與絕望。歸根結底，文化的追求在於光明、幸福、美好、正義、“天國”。孔子說顔迴是：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”這也是夫子自道。尼采的說法則是：“理想主義者是不可救藥的：如果他被扔齣瞭他的天堂，他會再製造齣一個理想的地獄。”
　　中華文化傳統的形成離不開孔子，離不開儒學，離不開與儒學共生互爭互補的先秦諸子百傢以及數韆年來沒有停止過的對於儒學的陳陳相因、時有閃光的解讀與論爭。優於斯，劣於斯，疑於斯，習於斯，安於斯，欣欣於斯，凝聚於斯。中華傳統文化的格局奠定於東周時期，茲後兩韆多年，到鴉片戰爭發生，沒有根本性的變化。
　　孔子年代，天下大亂，中央政權式微，五霸之類諸侯國傢縱橫捭闔、血腥爭鬥、計謀策略、陰陽虛實、會盟火並，眼花繚亂。各侯國權力係統、思想戰綫，圍繞著爭權奪利打轉。失範狀態造成瞭民不聊生的痛苦，但也造成瞭群雄並起與百傢爭鳴的政治、軍事、思想、文化，競相爭奇、碰撞火花的無比興盛。
　　國傢不幸百傢幸，國傢多難，英雄輩齣，自古已然。
　　孔子生活在這個爭鬥時期，他宣揚的不是自己主張的必勝性、強力性、麵貌一新性、卒成大業平天下性，而是斯文性、君子性、復古性。
　　孔子、老子，都是逆潮流而動，意欲挽狂瀾於既倒。
　　“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子在匡地遇到危難，他相信隻要上蒼無意滅絕斯文，隻要上蒼還要延續文脈，就不會讓他罹難：他是斯文的救主，他是斯文的最後幾近唯一的火種，他活著的使命在於延續與重建斯文，從而“興滅國，繼絕世，舉逸民”，從而“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”（張載）。
　　他認為能夠帶來幸福與光明的隻有道德文化。可能因為當時人口問題尚未過分地睏擾著先人，痛苦不在於生産力滿足不瞭人民溫飽的需要，而在於人間血腥醜陋陰險危殆的紛爭，在於天下大亂，在於禮崩樂壞，在於貪欲膨脹，在於觚不觚：名實相悖、觀念混亂、是非不分、秩序與好傳統蕩然無存。
　　孔子也認為關鍵在於人心，人的事情，心決定物，人心大治，自然物阜民豐，溫飽無虞。孔子說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”他憂的是這個。不幸的是，或者說可巧的是，這話好像是在說兩韆數百年後的今天。
　　就是說，孔子認為天下大亂的狀態屬於世道，世道凶險因於人心，心性隨社會發展而復雜化、邪惡化、失範失衡化與歧義化：貪欲、乖戾、怨毒、爭利、暴力、嗜殺、陰謀、詭計、不仁不義、不忠不孝……正在毒化我們的生活與身心。扭轉乾坤、解決這些問題的抓手是文化：權力係統要懂得從民人的心靈深處
　　挖掘美好善良，將之提升，要依靠人性自有的美好本能，從孝悌親情入手，推己及人，及於恕道，用仁心統率與提升孝悌忠恕禮義廉恥誠信寬厚勤儉謙讓恭敬惠義好學敏求……從而取得認同，取得道義優勢，占領仁德高地，緣人性民心坐穩天下；而後乃教化天下，首先是教化君子，教化權力係統自身。權力係統的君王、大臣們接受瞭孔子的學說，則會因掌權而痛感仁德的重要性，因認識到仁德的重要而受到教化，而成為全民的道德榜樣，從而取得統治的閤法性與說服力。
　　孔子認為權力的根基在於仁德，仁德的來源在於天地的榜樣與啓示。“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。權力首先不是如林彪所說的“鎮壓之權”，而是教化之權，示範之力；叫作“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。叫作“道之以政，齊之以刑”（用政策與行政治理引領民人，用刑罰管束民人）遠不如“道之以德，齊之以禮”（用道德教化引領民人，用禮法管束民人），前者“民免而無恥”，能讓民人躲避懲罰，卻不能培育民人的是非羞惡之心性；後者“有恥且格”，纔能讓民人培育廉恥，剋服不端，心服口服，優化心性。
　　如此這般，孔子的理念是斯文救世，救國救民：用仁德代替凶惡，用仁政代替暴政，用王道代替霸道，用博大仁愛之心代替狹隘爭拗之心，用善良坦蕩規矩溫文爾雅取代邪惡放肆忤逆野蠻詭詐的亂世惡相。
　　這放在今天大概就是軟實力與巧實力，然而遠不僅如此，軟與巧不過是人的聰明心計，而孔子的路綫是天命，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”（《中庸》），仁德來自天命，天，纔是終極的“高大上”，乃能“行健”，乃“自強不息”，能“厚德載物”，具“好生之德”，使“四時行焉，百物生焉”。仁德的典範則屬“無為而治者其舜也與”。
　　老子、孔子都嚮往“無為而治”，這與韆載後世馬剋思主義共産主義社會國傢消亡說，與現代社會小政府大社會說、簡政放權說……遙相呼應。
　　仁德首先是心性，又不僅僅是心性。它們外化並強化為禮，即行為範式、社會秩序、尊卑長幼規矩；外化為君子的斯文風範，君子的彬彬有禮、文質彬彬。這就叫以文化人，這就叫尚文之道。這就叫以德治國，以文治國，以禮治國，政治文明，斯文濟世。
　　“誠於中形於外”：倫常哺育孝悌，孝悌升華為仁德，仁德是核心，構建文化，文化錶現為禮法，做事、舉止、進退，直到容貌、麵色、身體姿勢與錶情，都有章可循，有法可依，中規中矩，一絲不苟。尤其是君臣父子，恭謹誠敬，慎獨慎微，沒有給放肆混亂、倒行逆施留下餘地。
　　在禮的推行上，孔子十分重視麵容錶情，提齣“色難”命題，他重視苦練內功，他要抓靈魂，要培育“無違禮”、“三月不違仁”的喜怒哀樂與麵部錶情。直到當代，我們講到一些人們不喜歡的人、說法與文字的時候稱之為“麵目可憎”。中華民族曆史上某些傢夥的“麵目可憎”問題，已經存在至少兩韆五百年。消除可憎麵目，是我們至今仍在奮鬥的曆史重任！
　　孝發展而為忠，其理自明。悌發展而為恕：“推己及人”，“己所不欲，勿施於人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，順理成章，不由得你不喝彩。由小及大，由近及遠，由內及外，“鬱鬱乎文哉”（本是孔子稱頌周禮語）！
　　孔子說：“吾道一以貫之”，這個“一”就是道，這個道就是仁，這個仁就是德——仁義——文化——仁政——禮治。這個道是誠意也是正心，是修身也是齊傢，是治國也是平天下，是忠恕也是仁義禮智信，是恭寬信敏惠，是溫良恭儉讓，是四維八綱——“禮義廉恥”或者加上“孝悌忠信”，是四德“恭敬惠義”，是剋己復禮，是忠孝節義也是浩然正氣，還可以加上一切中華美德，一通百通，一美俱美。
　　從這個“一”齣發，孔子乃有如下的一些重要主張：
　　第一是正名。基於漢字的綜閤信息量，培育瞭炎黃子孫的看重整閤，不喜條分縷析的方法論。除少量外來語外，命名就是定義定位，就是期待，就是價值宣示。命名代錶瞭人們對於世界諸人諸事諸物的認識與把握，命名就是認識世界，命名就是治理安排拿捏。名中有義，名中有理，名中有禮，名中有分。正名就是整頓綱紀，就是名實相符，就是政策待遇確定，就是君君臣臣父父子子，就是有道，就是有章法，有秩序，有規律，有整頓，無亂象。
　　不僅孔子如此，老子同樣強調命名的重要性，他說的是“無名萬物之始，有名萬物之母”。不命名等於無萬物之母，即無萬物。
　　直到一九四九年後，我們仍然極其重視命名，例如人民國民之辨，例如敵我友區分，例如姓社姓資，例如地富反壞右戴帽子摘帽子，例如敵我與人民內部矛盾結論，例如左中右區分。有的人乾瞭一輩子革命還在苦苦地等候一個人民內部矛盾的“名”——“結論”。有的為瞭爭當“左派”而不惜兵戎相見。此種思路，外國人怎麼琢磨也琢磨不透，學學《論語》就會明白得多。
　　第二是君子與小人之區彆，這也是一個大命名工程。孔子對社會大體上是兩分法：一部分人是治人，即權力體製中人；一部分是治於人，即被管理者。君子從社會地位來說是權力中人或候補權力中人。對於權力中人的文化要求與道德要求，當然要比從事生産勞動等“鄙事”的人眾要高。“君子不器”、“君子喻於義”、“君子周而不比”，即君子講究的是義理，是原則，是大局，是世道人心，不陷於教條與具體行業。而“小人喻於利”，小人看得見的隻有實打實的眼前利益。“君子和而不同”，是真和；“小人同而不和”，是假抱團的宗派山頭黑手黨之類，終必土崩瓦解、樹倒猢猻散。君子之爭，爭起來彬彬有禮；小人之爭，無所不用其極，堅如磐石團結假象，一朝敗露。“君子坦蕩蕩”，正如故宮裏皇上的題字，到處是“正大光明”，透明度一百一。皇上最痛恨的是底下的臣子與他鬥心眼耍詭計。“小人長戚戚”，小人鼠目寸光，不會自我調節，小人多是低級性惡論者，他們感覺到的永遠是輕衊、妒恨、陰謀，不是他嫉妒坑害或輕衊旁人就是旁人嫉妒坑害或輕衊他。
　　孔子對君子的期待既務實又理想，“學而不思則罔，思而不學則殆”、“邦有道，則知；邦無道，則愚”、“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫”、“用之則行，捨之則藏”、“敬鬼神而遠之”、“不語怪、力、亂、神”……都很老到，堪稱精明入化。他的斯文救國論，他的“剋己復禮，天下歸仁”，不但理想，而且純正天真大氣。
　　而他對於小人的論述，乾脆是人情練達，世事洞明：“同而不和”啦，“言不及義”啦，“巧言令色”啦，“小人窮斯濫矣”啦，“小人之過也必文（掩飾）”（子夏所言）啦，“小人不可大受（承擔大事）”啦，“小人比而不周”啦，“不仁者不可以久處約，不可以長處樂”啦……甚接地氣，眼裏不摻沙子。讀之甚奇，“申申如也，夭夭如也”，一副士紳派頭的孔聖人從哪裏瞭解那麼多小人的世情洋相？孔子不火不溫，不“道學”，不鼕烘，絕對不書呆子。
　　這樣，“君子小人所為不同，如陰陽晝夜，每每相反”（硃熹），繪齣君子的道德文化風範與小人的低俗可悲，君子與小人之辨就不是社會地位問題，而是文化教養問題瞭。孔子的君子小人之說不利於民權平等觀念的形成，但有利於保持權力係統中人精神麵貌之精英性、示範性、先進性，對於中國這樣一個超大的發展極不平衡的國傢，對於實行精英政治，集中權力治國理政，其實具有相當實惠的勸勉性與可操作性。
　　這樣的君子小人之說，還有被民人服膺的便利處。一是，你的權力來自道德文化，而不僅僅是世襲、血統、異兆、武力，老百姓聽著舒坦，好接受。二是，你的道德文化記錄太差，你就成瞭無道昏君獨夫民賊，民人就有權不承“載”你而顛“覆”你，老百姓就有權替天行道，造你的反，滅你的朝廷。三是，強調道德文化修為，開通君子與小人的交通路徑，緩解疏通君子與小人間的階級對立，為後世建立科舉製度打下思想基礎。四是，推動教育，增強讀書好學上進風習。
　　第三，孔子十分重視勸學，隻有通過教化與學習，纔能培養齣文質彬彬，繼承斯文的高尚一脈，纔能繼絕學，也纔或有望於開太平。
　　孔子提倡的是學習型社會，是“溫故知新”，是“舉一反三”，是“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。這後者即內自省比思齊還重要，還難做到，還偉大。《論語》中多次講到瞭自我反省的重要性，如“吾日三省吾身”，有一點點像基督教所提倡的懺悔，比懺悔的說法溫和中庸一些，不那麼刺激煽情詐呼施壓。後世則將“自省”發展為高尚的“自我批評”。
　　孔子還講“三人行，必有我師焉”，講“十室之邑，必有忠信”。孔子主張在生活中學習，嚮活人高人學習，聯係自己的實際學習。他與死記硬背、生吞活剝、“尋章摘句老雕蟲……文章何處哭鞦風”（李賀）毫不相乾。後人在尊儒敬孔中齣現“白發死章句……茫如墜煙霧”（李白）的呆鳥，是後人沒齣息，孔子沒責任。
　　第四，孔子提倡中庸之道，提齣各種事情各種場閤所言所行都要恰到好處，“過猶不及”。這個中庸之道，是對於中華文化與孔子的尚一、尚同的重要補充。
　　孔子講“一以貫之”，孟子講“天下定於一”，老子講“天得一以清，地得一以寜，神得一以靈，榖得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞（正）”。一瞭，同瞭，不爭瞭，自然天下太平，幸福指數飆升。
　　中國過去沒有西方所謂“多元製衡”的傳統。中國的平衡往往錶現於時間的縱軸上：“三十年河東，三十年河西。”
　　這種尚一的傳統仍可能與漢字魅力有關，漢字錶達的是形、聲、義。尤其是義，一個字可以涵蓋天地、包容宇宙、吞吐古今、囊括興亡，且具有精妙的結構。漢字是口語的書麵化，而且有時是文字的精粹化、神聖化、終極化、“宗教化”。越是大人物越願意用一個字或詞來錶達一切真理。字越單一，解釋起來就越無限。更重要的是，一元化簡約化纔能去除紛亂、陰謀、顛覆、爭奪、花花腸子。
　　長久以來，人們沒有看得太清的是：隻有“一”卻缺少“多”的閤理閤法地位，也不是好事，它會使矛盾潛伏，負能量積蓄，釀造更大的災難。
　　除瞭尚一則是尚同，最高理想是世界大同，是共産主義式的“大道之行也，天下為公”，是不分你我他，共享“一切的一，一的一切”（郭沫若）。
　　也許聖人、亞聖們多少看到瞭“一”化的危殆，看到“同”的睏苦，纔強調中庸，強調毋為已甚，適可而止，恰到好處，一直到留有餘地。和而不同，已經是很漂亮的中庸之道瞭。
　　中庸之道的另一個方麵就是一顆仁心，兩手準備：可以知可以愚；可以進可以退；可以用可以藏；可以顯可以隱；可以獨善其身，也可以兼濟天下；可以懷大誌修齊治平，也可以帶著友朋學生春遊沐浴、舞蹈吟唱（“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”）。這就是對立統一，已經是中庸之道的進一步發展。我們多半知道老莊的精通辯證法，卻也應該知道孔子的中庸之道的辯證法。
　　同時我們不能不為孔子“知其不可而為之”的悲壯所感動。到瞭孟子那裏，“殺身成仁，捨生取義”，更成為理想主義的彌賽亞（救星）瞭。
　　清末以來，社會矛盾高度尖銳化嚴重化，幾乎沒有給充滿危機感的國人留下中庸中和中道的空間。“五四”以降，人們對中庸之道厭煩，甚至認為那是一種不陰不陽不男不女的鄉願嘴臉。“鄉原，德之賊也”，尤其在革命發動、抗敵慘烈的年代，你大講中道給人的感覺是逃避責任，狡猾市儈。
　　自孔子以來，《論語》流傳瞭兩韆數百年，流傳當中誰能保證孔學不走樣，不被歪麯，不被利用？被接受被膜拜被高歌入雲到那個程度，如果不是孔子而是彆的“子”，弄不好會變成邪教。它是孔子的成功也是孔子的災難，一種學說發達到儒傢那個份兒上，全民皆君子皆儒難於做到，儒降低成全民的口頭禪與旗號，同時去精英化去君子化去學理化則十分可能。現成的“文革”的例子，毛澤東思想大普及的結果是大歪麯。儒傢既是精神的瑰寶源泉，也可能被庸俗化、極端化、煩瑣化、教條化、僵屍化、狗血化。
　　天下滔滔，到處講“捨得一身剮，敢把天下歸仁王濛說論語下載 mobi epub pdf txt 電子書格式