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龔鵬程著

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齣版社：中華書局有限公司

ISBN：9787101105223

版次：1

商品編碼：11592517

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-01-01

用紙：輕型紙

頁數：260

字數：260000

具體描述

編輯推薦

　　如果說《有文化的文學課》是作者文化深沉之思的傑作，《有知識的文學課》則彰顯瞭作者的博學、明辨。
　　一般文學闡釋之作，引用典籍都是尋常所見，而此書中，典籍眾多，新奇醒目，作者信手拈來，運用自如；在宏博甚至陌生的知識敘述中，作者以其敏感的思索，縱橫捭闔，常常令人意齣塵外。
　　作者摒棄瞭縱嚮思考文學的形式，打破瞭文學高蹈於精神領空的慣式，從橫嚮角度，走進古人的生活：衣食住行、花鳥蟲魚。在作者筆下，文學是一朵永恒開放的花朵，在精微、唯美的世界裏，有淵博的知識、有驚人的洞見。

內容簡介

　　作者從文學與天文、與歲時、與地理、與飲、與食、與衣、與住、與行、與草、與木、與鳥、與獸、與蟲、與魚的橫嚮角度看文學，亦是在古人的生活領域看文學：天文、歲時、地理，是古人生活的日用所知，在古典文學典籍中頻見，諸多意象意味深遠；衣食住行裏，更見古人的文學理想與審美境界；草木鳥獸蟲魚更是源遠流長的文學意象，意蘊深厚。

作者簡介

　　龔鵬程，北京大學中文係教授、博導。祖籍江西吉安，1956年生於颱北。精通中國文學、中國史學、中國哲學、中國宗教，是當代享譽海內外華人世界的著名文史和國學學者。曾任淡江大學文學院院長，颱灣南華大學、佛光大學創校校長，獲颱灣中山文藝奬、中興文藝奬、傑齣研究奬等奬項及颱灣校園十大名師稱號。2004年起，任北京師範大學、清華大學、北京大學教授。主要著作有《中國傳統文化十五講》、《漢代思潮》、《文學散步》、《中國文學批評史論》、《近代思潮與人物》、《中國小說史論》、《中國文學史》、《文學批評的視野》等。

精彩書摘

　　1. 然學在王官，釋天既為天官專職，其餘的人便不能知天嗎？不然，《尚書·堯典》已雲堯時命官“敬授民時”，可知古天文時令之學早已普及，民之耕稼興作，俱賴於是，豈能不遍使通曉？清顧炎武《日知錄》雲：“三代以上，人人皆知天文：‘七月流火’，農夫之辭也；‘三星在戶’，婦人之語也；‘月離於畢’，戍卒之作也；‘龍尾伏辰’，兒童之謠也。”即以此故。
　　這是因為大司徒要辨山林、川澤、丘陵、原隰之名物，一般農民、牧民也同樣需要知道這些東西。近代博物學者，即類似大司徒、山師等官，對物類可以有係統性的知識；一般民眾雖不是學者，對這些卻擁有具體的實踐性知識。某些時候，博物學者還得嚮農民、牧民請教呢！孔子答樊遲問圃問稼時說：“吾不如老農”、“吾不如老圃”，就是這個緣故。
　　而且古人與天地自然的關係，遠比我們現在密切。風雨晴晦、鬥轉星移，決定著他們的作息與生計，一舉一動，都是與自然要相配閤的。因此，講起天文曆象，實是再親切熟悉不過的事瞭。《詩經》中比興，動觀天文，即以此故。
　　2.當然西洋詩人對時間也很敏感，但他們似乎不像我國詩人這樣普遍地對時間耿耿於懷。且中國詩如《鄭風·女曰雞鳴》這般，常比西洋詩更明確地指明季節和早晚的時間，哀悼春去鞦來或憂老之將至的詩篇更不可勝數。春天的落花、鞦天的枯葉、夕陽的餘暉、歲暮的積雪……無一不使敏感的詩人察識到時間流遁、歲月不再。
　　是以在中國詩中的時間、季節通常有寫實和象喻兩種可能，如《豳風·七月》當然屬寫實的紀事；至如漢繁欽《定情詩》從日中直寫到日暮，則非寫實之筆，而是一種無盡的期許、一種時間的象喻。因為時序的推移，原本就可以在詩中造成一種綿長久遠而循環不已的感覺。屈原《離騷》往往用“春”與“鞦”、“朝”與“暮”的對舉，暗示時間性的永恒周遍之感。民歌俗麯也常常透過四季十二月的更迭排比，來寫無盡的愛戀相思，例如清華廣生編《白雪遺音》所載《佳期約定》麯：“佳期約定桃花放，二月春光。哄奴等到菊花見黃，又到重陽。相思病，害得不像人模樣”，就具備瞭這些基本特質。晉陸機有《百年歌》十首，從人少年“體如飄風行如飛”一直寫到耳昏目病，形體支離的百歲壽終，說明人在時間之流中不能抗拒的自然法則。漢武帝的《鞦風辭》則錶達瞭麵對季節時間而興起的感慨和哀傷。這些情感類型雖或錶現的方式不同，但我們應能看齣：詩中的時間感是最動人的。其動人的力量，在於時間暗示著流動，因為時間是藏在人生事物的背後的。
　　所以從昧旦開始，天亮瞭，人也起來活動瞭，一整天都在時間之流裏。文學寫任何活動，都離不開時間。故除寫時間中人、物、情、事之外，對年、月、節、日、辰光本身也常有直接描寫。
　　3. 在中國，精彩的閨怨詩幾乎都是男人寫的。《詩經》以後，《古詩十九首》大半均可視為閨怨詩，唐代七言近體詩的各種宮詞、閨怨，甚為膾炙人口。詞則溫、韋開山，即以閨怨擅長。溫庭筠《菩薩蠻》：“小山重疊金明滅，鬢雲欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。”《更漏子》：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”《夢江南》：“梳洗罷，獨倚望江樓。過盡韆帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白洲。”無一非閨怨。唐韋莊《菩薩蠻》：“紅樓彆夜堪惆悵，香燈半捲流蘇帳，殘月齣門時，美人和淚辭。”也是閨怨。故清末譚獻評說此等詞：“亦填詞中《古詩十九首》，即以讀《十九首》心眼讀之。”（《復堂詞話》）
　　而由閨怨開端的“詞”這種文體，遂也以閨怨為主要內涵，從主題到寫法，均以女子閨怨為正宗，直到蘇軾所謂豪放一派詞風崛起後，纔略有改變。
　　可是女人真的像這些閨怨詩所說的那樣嗎？極癡、極摯，每天什麼事情也不做，隻專心緻誌地梳洗打扮好，坐在樓頭等呀等，等瞭今天等明天，守著窗兒守著黃昏，守著“夜長衾枕寒”。像植物種在窗口一般，望著想著仿佛窗外流雲一般的遊子。
　　其實現實生活中的女人並非如此，早期詩歌中的女性也沒有這樣的形象。《周南·漢廣》就描寫：“南有喬木，不可休息。漢有遊女，不可求思。”據硃熹《詩集傳》說：“江漢之俗，其女好遊，漢魏以後猶然，如大堤之麯可見也。”可見遊子本來應該是女性，所以稱為“遊女”。其後宋玉描寫巫山神女，也極力強調其遊，雲彼“朝為行雲，暮為行雨”。此為早期女性十分重要的一種形象。
　　但“遊女”變成“遊子”之後，男齣遊，女守閨，竟成瞭常態，行雲之意象，遂也被男人奪取瞭。五代馮延巳《蝶戀花》：“幾日行雲何處去？忘瞭歸來，不道春將暮。百草韆花寒食路，香車係在誰傢樹？”怨男子忘瞭歸來，正與下篇“淚眼倚樓頻獨語”相呼應。上怨男子之薄幸，下言女子之癡情，“行雲”一詞，竟因此轉換瞭性彆。
　　更進一步說，我們還應注意到：在大部分閨怨詩中，其實都刻意淡化瞭夫妻關係，而還原為男女關係。
　　4.詩傢比興，多用草木鳥獸蟲魚。故孔子說讀詩可以幫助人多識草木鳥獸蟲魚之名。但是，為何他老先生隻說草木，不說花呢？
　　花當然也屬於草木之一部分，然而後世論及草木，恐怕更多想到的是花。口語上說花花草草，花都在草之前，古代卻不然，所以明謝肇淛《五雜俎》說：“古人於花卉似不著意，詩人所詠者不過芣苢、捲耳、蘩之屬，其於桃李、棠棣、芍藥、菡萏間一及之，至如梅、桂則但取以為調和滋味之具，初不及其清香也。”
　　是的！《詩經》所詠，如荇菜、茆、蘋、藻、唐、蕭、藍、綠、芣苢、捲耳、薇、蕨、葑、菲、莫、桑、蒹葭、杷、芹、椒等，均就其枝乾葉果說，甚少談到花。僅有的，不過“桃之夭夭，灼灼其華”而已。梅、李、木瓜，講的還都是它的果實。即使是“贈之以芍藥”（《鄭風·溱洧》）的芍藥，也非類似牡丹那種，而是名為辛夷的藥用植物。與《楚辭》說要“餐鞦菊之落英”相似，重在它的食用價值，而非審美情趣。
　　《楚辭》無疑比《詩經》有更多的賞花態度。如《九歌》雲：“瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。”（《東皇太一》）“采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。”（《湘君》）“摺疏麻兮瑤華，將以遺兮離居。”（《大司命》）“摺芳馨兮遺所思。”（《山鬼》）都是摺花采花贈人的。乃漢代《古詩十九首》中“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠道”之先聲，對後世影響深遠。
　　但若細看，你就會發現《天問》、《九章》、《遠遊》、《離騷》諸篇和《九歌》並不一樣，雖或也談及草木，卻極少甚至根本沒談到花，采花贈人之事亦未發生。
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前言/序言

　　文學作品，我們自小讀得夠多瞭，文學課也沒少上過。打幼兒園開始，就背誦瞭許多詩詞；小學到中學，每學期又熟讀瞭十來篇古今佳作名文；至大學，少說也有上百篇詩文是爛熟於胸的。文學典故、作傢履曆、字詞解釋、篇章大意、文法語態，什麼都考不倒我們。
　　可是，考上瞭名校的大學生，你讓他寫篇詩文函劄試試。除瞭考試用的作文套話，什麼也不會。你找篇文章讓他談談，也會發現他根本沒有審美能力，超齣字詞解釋之外的文學文化問題大抵皆一竅不通。
　　我在大學教書，於今快四十年瞭，年年碰到的學生均是如此，兩岸都一樣。為什麼？因為我們的語文教育一塌糊塗，老是把詩文割裂為字詞解釋、文意譯讀、文法語態、作傢生平資料等等，然後令學生背誦之，反復考習之。最終便使得學生都不知文學為何物。
　　而且，入瞭大學，一般人就再也不會接觸文學的瞭，因門既已敲開，敲門磚誰也不會再拎在手上。少數進瞭文學科係的學生，則雖號稱以文學為專業，然而習得的本領，其實與初高中並無大異，隻是割裂更甚。要用西方哲學、當代思潮、政經社科知識、工科論文術語及格式去“剖析”中國文學。
　　我久不滿於這種文學教育形態，認為把文學僅囿限於作傢與作品，內縮式地講作傢人格如何高、心境如何好，作品又如何結構巧、修辭精，講來講去，豆剖瓜分，越縮越小。僅在版本、字句、語法、詞意上打轉，實在玩物喪誌，越講越沒勁。
　　當然，這些方法當然不能說完全沒用，但顯然還再可以開發一些視域，讓人對文學能有更入乎其內的理解。
　　“文學與文化”是把文學活動放在整體中國文化視域中去看，不認為文學作品是獨立的，通過文學，可以瞭解中國社會、中國文化。中國文化也即整體體現為中國文學。
　　孔子說，讀詩有諸多好處，“可以興，可以觀，可以群，可以怨”。還可以用其中的道理來侍奉父母，也可以來服侍君上，還可以“多識於鳥獸草木之名”。孔子的說法道盡瞭文學與人的密不可分。上至“天文”、下至“地理”，無不有文學；衣、食、住、行世俗之事中亦見文學；鳥獸草木蟲魚中更有文學。文學一直在這些尋常可見的文化知識中，隻是我們習焉不察。
　　我們隻看《詩經》的開篇中的“關關雎鳩，在河之洲”，接上瞭“窈窕淑女，君子好逑”，偶爾相遇，若有理若無理，若有意若無情，而這一切即興發生成於此間，本非臆造，然義不盡處於意外，興成可觀，則又未必純屬被決定、被限製。這就是文學中的鳥獸蟲魚、江河湖海，他們在情理（知識）之中，也在意料之外。這等魅力也許隻能來自神思。
　　相對於那種內縮而割裂的文學闡釋形態，我如此恢拓無端，有點“其大無外”。但你不覺得唯其如此，纔足以開豁耳目、高大其心誌，非局促之學嗎？
　　這樣理解文學，纔可以破除過去文學教育常給人一些迷思與錯誤。這些錯誤太多瞭，我每一講都須花點口舌去撥亂反正。不是我比較聰明，故能識前人之誤，隻是大脈絡理順瞭，自然就會明白過去那些文學知識為何是鬍說八道。希望大傢看看，也能養成大識見，成為有文化的人。

《未知的旅途》在這本引人入勝的旅行隨筆集《未知的旅途》中，作者以細膩的筆觸，帶領讀者穿越地理的界限，深入那些被時間遺忘的角落，探尋隱藏在尋常風景之下的非凡故事。本書並非簡單的遊記堆砌，而是一場關於發現、感知與自我對話的深刻旅程。旅程始於古老而神秘的撒哈拉沙漠。作者並非著迷於徵服自然的壯麗，而是捕捉那片廣袤黃沙中生命的頑強與靜默。黎明時分，當第一縷陽光刺破天際，將沙丘染成溫暖的金黃色，那種寂靜並非虛無，而是充盈著遠古的迴響。作者描述瞭與當地柏柏爾人的短暫邂逅，他們在極端環境下發展齣的獨特生存智慧，以及他們眼中對星辰大海的敬畏。一張張飽經風霜的麵孔，一句句質樸的問候，都在作者的筆下化作瞭觸動人心的畫麵。他細緻地描繪瞭沙漠夜晚的星空，那是一種與城市截然不同的璀璨，仿佛能觸摸到宇宙的脈搏。他沒有刻意去探究曆史遺跡的宏偉，而是更關注當下，關注風沙如何雕刻地貌，關注如何在看似荒蕪中尋覓生命的痕跡。例如，他花瞭數頁篇幅描寫瞭一株在岩縫中倔強生長的鬍楊，贊美它如何在貧瘠的土地上汲取養分，在酷暑中堅韌不拔，這株鬍楊在作者眼中，便是對生命最樸素卻也最動人的詮釋。接著，筆鋒一轉，我們來到瞭被遺忘的東歐小鎮。這裏的空氣中彌漫著曆史的厚重感，每一個石闆路，每一棟古老建築，都仿佛承載著一段段被歲月模糊的記憶。作者穿梭於狹窄的街道，觀察著當地居民緩慢而寜靜的生活節奏。他描繪瞭一個老集市，那裏齣售的不僅僅是土特産，更是幾代人傳承下來的手工藝品和生活哲學。一位正在編織蕾絲的老婦人，她的手指靈巧而優雅，每一個針腳都凝聚著歲月的沉澱。作者與她攀談，瞭解到蕾絲技藝的失傳與重拾，感受到傳統在現代社會中的掙紮與堅守。他還描述瞭當地人對節日的熱情，那些古老而充滿儀式感的慶典，將整個小鎮籠罩在一片溫馨祥和的氛圍中。他沒有去追尋那些驚心動魄的戰爭史，而是聚焦於普通人在時代洪流中的生活片段，那些瑣碎卻又真實的情感，構成瞭小鎮獨特的靈魂。他分享瞭一次意外的邀請，與一傢人共進晚餐，餐桌上的傢常菜，簡單的對話，卻讓他體會到瞭久違的傢庭溫暖和人情味。旅程並未止步，作者將我們帶入南美洲亞馬遜雨林深處。這是一個充滿生機與野性的世界，空氣濕潤而燥熱，耳畔迴蕩著各種奇妙的蟲鳴鳥叫。作者在這裏的經曆，更像是一次對自然最原始的敬畏。他跟隨當地嚮導，深入叢林，觀察那些令人驚嘆的動植物。他沒有去描繪捕獵的刺激，而是著重於雨林生態的微妙平衡，每一個物種的存在都有其獨特的意義。他細緻地描繪瞭色彩斑斕的毒蛇，並非齣於恐懼，而是對其驚人保護色的贊嘆；他捕捉瞭猴群在枝頭嬉戲的瞬間，感受到瞭它們自由自在的生活狀態。他描述瞭雨林夜晚的靜謐，當白天喧囂的生靈沉睡，另一種神秘的生命開始在黑暗中湧動。他分享瞭與原住民的交流，他們對森林的理解，對萬物的尊重，以及他們與自然和諧共生的古老智慧。他描述瞭一次夜間徒步，在微弱的手電筒光綫下，發現瞭一個平時難以察覺的昆蟲世界，微小的生命以令人難以置信的方式生存著，這讓他對“生命”有瞭更深層次的理解。最後，作者的目光轉嚮瞭日本京都的一座隱世寺廟。這裏遠離塵囂，紅葉似火，古柏參天，一切都顯得那麼寜靜而禪意。作者在這裏的體驗，是對內心的一種滌蕩與沉澱。他描述瞭清晨的鍾聲，悠揚而深遠，仿佛能洗淨所有的浮躁。他參與瞭簡單的茶道儀式，品味著茶香中蘊含的東方哲學。他觀摩瞭僧侶的日常修行，他們的平靜與專注，讓他對“當下”有瞭更深刻的領悟。他沒有去探究寺廟的曆史典故，而是更關注寺廟所營造的氛圍，那種與世無爭的寜靜，那種返璞歸真的意境。他描繪瞭在紅葉林中漫步的情景，落葉鋪滿小徑，踩上去發齣沙沙的聲響，仿佛與自然的節奏融為一體。他還記錄瞭一位老僧的開示，寥寥數語，卻直指人心，讓他開始審視自己的內心世界，以及生活中那些被忽略的真正重要的東西。《未知的旅途》並非一次簡單的地理空間上的穿越，更是一次心靈的探索。作者在不同的地域，以一種近乎虔誠的態度，去觀察、去感受、去記錄。他筆下的文字，沒有華麗的辭藻，卻充滿瞭真摯的情感和深刻的洞察。他讓我們看到，即使在最平凡的風景中，也隱藏著不平凡的故事；即使在最陌生的環境中，也能找到與內心的共鳴。這本書會讓你在閱讀的過程中，仿佛置身於那些遠方的土地，呼吸著異域的空氣，感受著不同的文化，並最終，在你自己的內心深處，開啓一段同樣精彩的“未知的旅途”。它鼓勵我們跳齣舒適區，去擁抱未知，去發現生活中的點滴美好，去傾聽內心的聲音。它提醒我們，真正的財富，往往不在於我們擁有多少，而在於我們如何去感受這個世界，以及如何去理解自己。

用戶評價

评分☆☆☆☆☆

讀這本書的過程，簡直像是在進行一場文學的“考古挖掘”。我一直認為，理解一部文學作品，除瞭讀懂字麵意思，更重要的是去挖掘它背後的文化土壤、曆史背景，以及作者所處的社會語境。而這本書，恰恰就是在這方麵提供瞭極其寶貴的綫索。它並沒有直接給齣某個作品的“標準答案”，而是教會我如何去提問，如何去尋找答案。比如，當我讀到某部作品中一個我無法理解的習俗時，這本書會引導我去思考，這個習俗可能代錶瞭當時怎樣的社會觀念？它對人物的命運又産生瞭怎樣的影響？它就像一把萬能鑰匙，打開瞭我通往深度理解文學作品的大門。我特彆喜歡它關於“象徵意義”的闡述，它告訴我們，很多時候，文學作品中的事物並非僅有其字麵意義，更承載著作者想要傳達的更深層次的理念和情感。通過這本書，我學會瞭去辨識那些隱藏的象徵，去解讀那些模糊的意象，這讓我在閱讀過程中，不僅僅是作為一個旁觀者，而是能夠更主動、更積極地參與到作品的意義建構中去。它讓我明白，文學不是死的文字，而是活的思想，是作者與讀者之間一場穿越時空的對話，而這本書，正是這場對話的絕佳引路人。

评分☆☆☆☆☆

這本書的齣現，著實讓我眼前一亮。我一直覺得文學作品，特彆是那些經典名著，雖然價值連城，但有時候讀起來會顯得有些晦澀難懂，仿佛隔著一層紗，總讓我感覺自己把握不住作者的深層意圖。然而，這本書就像一位經驗豐富的嚮導，用一種我從未想到過的角度，引領我一步步走進那些曾經讓我望而卻步的文學世界。它並沒有直接告訴我“這本書講瞭什麼”，而是從一個更宏觀、更基礎的層麵，去拆解文學作品的構成要素，去闡釋那些隱藏在文字背後的邏輯和情感。比如，它會探討一個看似簡單的比喻，在不同的語境下會産生怎樣的韆差萬彆，又或者，某個反復齣現的意象，是如何串聯起整部作品的情感脈絡。我印象最深刻的是，它用非常生動的例子，講解瞭敘事視角的巧妙運用，讓我恍然大悟，原來同一件事情，通過不同的“眼睛”來看，其呈現齣的麵貌竟然如此不同，這極大地拓展瞭我對敘事技巧的認知，也讓我開始重新審視我曾經讀過的那些作品，發現瞭不少新的解讀維度。這本書的語言也十分考究，既有學者般的嚴謹，又不失大眾化的親切，讀起來一點都不枯燥，反而覺得妙趣橫生，仿佛在和一位博學的朋友聊天，不知不覺中就吸收瞭大量的知識。

评分☆☆☆☆☆

這本書最大的魅力在於，它徹底顛覆瞭我對“學習文學”的刻闆印象。我曾經以為，學習文學就意味著死記硬背那些人名、作品名、文學流派，然後去分析一些枯燥的理論。但這本書完全打破瞭這種模式，它讓我感受到，學習文學，更像是在學習一種“思維方式”，一種觀察世界、理解人性的方式。它教會我如何從細微之處發現故事的張力，如何去感知文字中流淌的情感。最讓我驚喜的是，它並沒有局限於某個特定的文學時期或流派，而是廣泛地涉獵瞭不同時代、不同地域的文學經典，並從中提煉齣共通的藝術規律和美學原則。這就像是在我的腦海中構建瞭一張巨大的文學地圖，讓我能夠更清晰地看到文學發展的脈絡，以及不同作品之間的聯係。讀這本書的過程中，我時常會有“原來如此”的感嘆，很多曾經讓我感到睏惑的文學現象，在這本書的解釋下，都變得清晰明瞭。它讓我不再畏懼那些“高深”的文學理論，而是能夠以一種輕鬆、自然的方式去理解它們，並將其運用到我自己的閱讀體驗中。

评分☆☆☆☆☆

這本書像一位充滿智慧的老者，用一種平易近人的方式，分享著他對文學的深刻洞察。它並沒有試圖構建一套復雜的理論體係，而是從最基礎、最核心的元素入手，去解析文學的精髓。我尤其欣賞它對於“語言的力量”的解讀。它嚮我展示瞭，同一個詞語，在不同的語境下，可以産生多麼巨大的能量；一個看似簡單的句子，可以蘊含多麼豐富的意象和情感。它讓我意識到，文字本身就是一種藝術，而文學作品，則是這種藝術最極緻的展現。讀這本書，仿佛是在給我的大腦做一次“文學SPA”，它舒緩瞭那些曾經讓我頭疼的文學難題，讓我重新找迴瞭對文學的熱情和興趣。它並不枯燥，不學術，反而充滿瞭生活的氣息和人文的溫度。我可以用最放鬆的狀態去閱讀它，同時又能從中獲得最深刻的啓發。它讓我明白，真正優秀的文學，一定是能夠觸動人心的，而這本書，恰恰做到瞭這一點，它讓我重新發現，原來文學，可以如此貼近我們的生活，如此富有力量。

评分☆☆☆☆☆

這是一本能夠“喚醒”閱讀者思考的書。我一直覺得，文學的價值，很大程度上在於它能夠引發讀者的共鳴和思考，讓我們在讀故事的同時，也反思我們自身的生活和人性。而這本書，正是將這種“思考”的過程，進行瞭係統性的梳理和引導。它並不直接告訴你應該怎麼想，而是通過提齣一係列發人深省的問題，引導你去主動探索。比如，它會問，為什麼某個角色的行為會讓你感到憤怒？這種憤怒背後，又揭示瞭怎樣的社會問題？又或者，某段描寫為何讓你感到悲傷？這種悲傷，是否與你自身的經曆産生瞭連接？通過這樣的追問，我開始更深入地理解文學作品的情感力量，以及它如何觸及我們內心最柔軟的部分。這本書讓我意識到，閱讀不僅僅是信息的接收，更是一種情感的交流和精神的對話。它鼓勵我成為一個更主動、更具批判性的讀者，而不是被動地接受作者的觀點。這種學習方式，讓我覺得文學學習不再是枯燥的任務，而是一場充滿驚喜和啓發的旅程。

評分☆☆☆☆☆

質量好，速度快，很滿意，快遞很敬業贊

評分☆☆☆☆☆

就說我喜歡午後小睡一下這件事吧。周末的早上，我們一傢習慣去爬山走走路，運動加上曬曬太陽，過瞭中午，我和先生倒頭就睡，真是享受。可是，孩子是不用午睡的動物。即使他們大瞭點——6歲好瞭，沒有獨處的安

評分☆☆☆☆☆

看過以後纔好說！現在不能瞎講！

評分☆☆☆☆☆

這本書現在我已經買下瞭，現在我來給它寫段評論吧！先從哪裏說起呢？還是先從它的品相說起吧！也就是先從它的外錶說起吧！這本書的品相還是很好的，絕對的是全品書。也就是說封麵很平很新，沒有摺角，印刷精緻美麗大方，當然就很漂亮啦。要說到品相好，還得說說它的正文啊！每一頁上都有字呢！每個字都能看清楚呢！最難能可貴的就是每頁都很規整，沒有脫頁、漏頁的現象齣現呢！西方很權威的中國哲學史。每個字印刷的都很精細呢。好的，現在品相已經評論完瞭，至此品相這一個環節還是可以打個很高的分呢。說完瞭品相，接下來我們該評論些什麼內容呢？是書的內容？還是書的包裝？還是書的運輸？還是書的價格呢？我覺得還是先從書的內容說起吧！其實，說實話，這本書我也是剛買迴來，也就是說我買的是本新書，或者說得更直白些，這本書事實上我還沒有認真讀，也隻是粗略的翻瞭一下。從目錄來看，這本書的選題還是很好的，還是很成功的，換句話說這本書的選題質量不是很壞，不是很失敗。一個好的選題就保證瞭書的大半質量。這本書資料詳實，論證紮實，考據精密，且符閤學術史的主流趨勢，是一本相當不錯的書，讀來可以讓人受教很多。最難能可貴的是，它的選題非常地吸引我，因為我最近確實也在關注類似的選題，希望能在這本書中獲得啓發，並找到有用的東西，也就是說要自動屏蔽額那些沒有用的東西。現在書的品相和內容我都已經評論完瞭，接下來我們評價什麼呢？評論一下它的包裝好嗎？好的。這本書的包裝還是很好的，它是用那一種很好的膜給包起來瞭，這個做法寶真的是非常的好和明智。它有效地組織瞭書不受塵土、細菌特彆是水的侵擾，特彆是水，被誰淋濕瞭，即使弄乾也會發皺，這多不好啊！現在好瞭，自從有瞭這層膜啊，就不會發生這種悲劇的情況瞭。所以說包裝還是很多的。至此，品相、內容、包裝這三項我都已經評論好瞭，接下來我們評論什麼呢？要不評論一下運輸？算瞭還是評論一下價格吧！這本書的價格還是很便宜的，如果要是在一般的實體書店裏買，可定不會打摺，也就是全價賣齣的意思，換句話說，就是享受不到優惠的意思，多不值啊。但是在京東就不同瞭，什麼不同呢？就是可以打摺瞭，也就是說不必花高價以全價購買瞭。這還是非常優惠的，這本書在京東買要比在其它實體店買便宜十多塊呢。好的，現在價格也說完瞭，我們還是再來聊聊它的運輸吧，我大概是昨天晚上訂的，剛一下訂單，我就發現它順利地在5號庫，給齣庫瞭，然後是揀貨，揀貨之後打包啊，分揀啊，今天早上就送到學校的營業廳，中午就到學校瞭，就收到書瞭，真心很快。基於以上幾點我給這本書一個好評。

評分☆☆☆☆☆

一般文學闡釋之作，引用典籍都是尋常所見，而此書中，典籍眾多，新奇醒目，作者信手拈來，運用自如；在宏博甚至陌生的知識敘述中，作者以其敏感的思索，縱橫捭闔，常常令人意齣塵外。

評分☆☆☆☆☆

之前買瞭一本《有文化的文學課》，和這個配套。

評分☆☆☆☆☆

這是個看不清方嚮的時代，時代的混亂局麵讓所有人感到惶惑不安，是進步還是倒退，這是一個問題。這是個陷入危機中的時代，對於那些習慣於既有生活方式和思維模式的人來說，社會與文化的劇烈變化不啻是一場強烈的危機。曾一度穩固的社會秩序和思維模式的瓦解，引起瞭廣泛的社會的不協調感、破碎感和無序感。由此引發的反應常常錶現為絕望的、悲觀的、驚慌而且誇張的話語，並拼命找尋解決眼前危機的辦法。這就是卡爾•休斯剋教授在他的《世紀末的維也納》一書中描述到的十九世紀末的維也納的時代精神狀況。

評分☆☆☆☆☆

感興趣，還沒開始看，應該不錯

評分☆☆☆☆☆

在教育齣版商紛紛嚮教育資源服務商轉型的大背景下，我國教輔類報刊市場的內涵和外延隨之日益豐富。我國現有100多傢教輔報刊社，其中英語類約40傢，語文類、數學類各占20多傢。在武漢、太原、重慶等地調查時發現，這些教輔類報刊社的發展已步入群雄並起態勢，且與教輔圖書齣版商、教輔網站之間的關係開始發生深刻變化，正麵臨嚮素質教育轉型的挑戰。