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龚鹏程著

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出版社：中华书局有限公司

ISBN：9787101105223

版次：1

商品编码：11592517

品牌：中华书局

包装：平装

开本：16开

出版时间：2015-01-01

用纸：轻型纸

页数：260

字数：260000

具体描述

编辑推荐

　　如果说《有文化的文学课》是作者文化深沉之思的杰作，《有知识的文学课》则彰显了作者的博学、明辨。
　　一般文学阐释之作，引用典籍都是寻常所见，而此书中，典籍众多，新奇醒目，作者信手拈来，运用自如；在宏博甚至陌生的知识叙述中，作者以其敏感的思索，纵横捭阖，常常令人意出尘外。
　　作者摒弃了纵向思考文学的形式，打破了文学高蹈于精神领空的惯式，从横向角度，走进古人的生活：衣食住行、花鸟虫鱼。在作者笔下，文学是一朵永恒开放的花朵，在精微、唯美的世界里，有渊博的知识、有惊人的洞见。

内容简介

　　作者从文学与天文、与岁时、与地理、与饮、与食、与衣、与住、与行、与草、与木、与鸟、与兽、与虫、与鱼的横向角度看文学，亦是在古人的生活领域看文学：天文、岁时、地理，是古人生活的日用所知，在古典文学典籍中频见，诸多意象意味深远；衣食住行里，更见古人的文学理想与审美境界；草木鸟兽虫鱼更是源远流长的文学意象，意蕴深厚。

作者简介

　　龚鹏程，北京大学中文系教授、博导。祖籍江西吉安，1956年生于台北。精通中国文学、中国史学、中国哲学、中国宗教，是当代享誉海内外华人世界的著名文史和国学学者。曾任淡江大学文学院院长，台湾南华大学、佛光大学创校校长，获台湾中山文艺奖、中兴文艺奖、杰出研究奖等奖项及台湾校园十大名师称号。2004年起，任北京师范大学、清华大学、北京大学教授。主要著作有《中国传统文化十五讲》、《汉代思潮》、《文学散步》、《中国文学批评史论》、《近代思潮与人物》、《中国小说史论》、《中国文学史》、《文学批评的视野》等。

精彩书摘

　　1. 然学在王官，释天既为天官专职，其余的人便不能知天吗？不然，《尚书·尧典》已云尧时命官“敬授民时”，可知古天文时令之学早已普及，民之耕稼兴作，俱赖于是，岂能不遍使通晓？清顾炎武《日知录》云：“三代以上，人人皆知天文：‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在户’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。”即以此故。
　　这是因为大司徒要辨山林、川泽、丘陵、原隰之名物，一般农民、牧民也同样需要知道这些东西。近代博物学者，即类似大司徒、山师等官，对物类可以有系统性的知识；一般民众虽不是学者，对这些却拥有具体的实践性知识。某些时候，博物学者还得向农民、牧民请教呢！孔子答樊迟问圃问稼时说：“吾不如老农”、“吾不如老圃”，就是这个缘故。
　　而且古人与天地自然的关系，远比我们现在密切。风雨晴晦、斗转星移，决定着他们的作息与生计，一举一动，都是与自然要相配合的。因此，讲起天文历象，实是再亲切熟悉不过的事了。《诗经》中比兴，动观天文，即以此故。
　　2.当然西洋诗人对时间也很敏感，但他们似乎不像我国诗人这样普遍地对时间耿耿于怀。且中国诗如《郑风·女曰鸡鸣》这般，常比西洋诗更明确地指明季节和早晚的时间，哀悼春去秋来或忧老之将至的诗篇更不可胜数。春天的落花、秋天的枯叶、夕阳的余晖、岁暮的积雪……无一不使敏感的诗人察识到时间流遁、岁月不再。
　　是以在中国诗中的时间、季节通常有写实和象喻两种可能，如《豳风·七月》当然属写实的纪事；至如汉繁钦《定情诗》从日中直写到日暮，则非写实之笔，而是一种无尽的期许、一种时间的象喻。因为时序的推移，原本就可以在诗中造成一种绵长久远而循环不已的感觉。屈原《离骚》往往用“春”与“秋”、“朝”与“暮”的对举，暗示时间性的永恒周遍之感。民歌俗曲也常常透过四季十二月的更迭排比，来写无尽的爱恋相思，例如清华广生编《白雪遗音》所载《佳期约定》曲：“佳期约定桃花放，二月春光。哄奴等到菊花见黄，又到重阳。相思病，害得不像人模样”，就具备了这些基本特质。晋陆机有《百年歌》十首，从人少年“体如飘风行如飞”一直写到耳昏目病，形体支离的百岁寿终，说明人在时间之流中不能抗拒的自然法则。汉武帝的《秋风辞》则表达了面对季节时间而兴起的感慨和哀伤。这些情感类型虽或表现的方式不同，但我们应能看出：诗中的时间感是最动人的。其动人的力量，在于时间暗示着流动，因为时间是藏在人生事物的背后的。
　　所以从昧旦开始，天亮了，人也起来活动了，一整天都在时间之流里。文学写任何活动，都离不开时间。故除写时间中人、物、情、事之外，对年、月、节、日、辰光本身也常有直接描写。
　　3. 在中国，精彩的闺怨诗几乎都是男人写的。《诗经》以后，《古诗十九首》大半均可视为闺怨诗，唐代七言近体诗的各种宫词、闺怨，甚为脍炙人口。词则温、韦开山，即以闺怨擅长。温庭筠《菩萨蛮》：“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。”《更漏子》：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。”《梦江南》：“梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白洲。”无一非闺怨。唐韦庄《菩萨蛮》：“红楼别夜堪惆怅，香灯半卷流苏帐，残月出门时，美人和泪辞。”也是闺怨。故清末谭献评说此等词：“亦填词中《古诗十九首》，即以读《十九首》心眼读之。”（《复堂词话》）
　　而由闺怨开端的“词”这种文体，遂也以闺怨为主要内涵，从主题到写法，均以女子闺怨为正宗，直到苏轼所谓豪放一派词风崛起后，才略有改变。
　　可是女人真的像这些闺怨诗所说的那样吗？极痴、极挚，每天什么事情也不做，只专心致志地梳洗打扮好，坐在楼头等呀等，等了今天等明天，守着窗儿守着黄昏，守着“夜长衾枕寒”。像植物种在窗口一般，望着想着仿佛窗外流云一般的游子。
　　其实现实生活中的女人并非如此，早期诗歌中的女性也没有这样的形象。《周南·汉广》就描写：“南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。”据朱熹《诗集传》说：“江汉之俗，其女好游，汉魏以后犹然，如大堤之曲可见也。”可见游子本来应该是女性，所以称为“游女”。其后宋玉描写巫山神女，也极力强调其游，云彼“朝为行云，暮为行雨”。此为早期女性十分重要的一种形象。
　　但“游女”变成“游子”之后，男出游，女守闺，竟成了常态，行云之意象，遂也被男人夺取了。五代冯延巳《蝶恋花》：“几日行云何处去？忘了归来，不道春将暮。百草千花寒食路，香车系在谁家树？”怨男子忘了归来，正与下篇“泪眼倚楼频独语”相呼应。上怨男子之薄幸，下言女子之痴情，“行云”一词，竟因此转换了性别。
　　更进一步说，我们还应注意到：在大部分闺怨诗中，其实都刻意淡化了夫妻关系，而还原为男女关系。
　　4.诗家比兴，多用草木鸟兽虫鱼。故孔子说读诗可以帮助人多识草木鸟兽虫鱼之名。但是，为何他老先生只说草木，不说花呢？
　　花当然也属于草木之一部分，然而后世论及草木，恐怕更多想到的是花。口语上说花花草草，花都在草之前，古代却不然，所以明谢肇淛《五杂俎》说：“古人于花卉似不着意，诗人所咏者不过芣苢、卷耳、蘩之属，其于桃李、棠棣、芍药、菡萏间一及之，至如梅、桂则但取以为调和滋味之具，初不及其清香也。”
　　是的！《诗经》所咏，如荇菜、茆、苹、藻、唐、萧、蓝、绿、芣苢、卷耳、薇、蕨、葑、菲、莫、桑、蒹葭、杷、芹、椒等，均就其枝干叶果说，甚少谈到花。仅有的，不过“桃之夭夭，灼灼其华”而已。梅、李、木瓜，讲的还都是它的果实。即使是“赠之以芍药”（《郑风·溱洧》）的芍药，也非类似牡丹那种，而是名为辛夷的药用植物。与《楚辞》说要“餐秋菊之落英”相似，重在它的食用价值，而非审美情趣。
　　《楚辞》无疑比《诗经》有更多的赏花态度。如《九歌》云：“瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。”（《东皇太一》）“采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。”（《湘君》）“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。”（《大司命》）“折芳馨兮遗所思。”（《山鬼》）都是折花采花赠人的。乃汉代《古诗十九首》中“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道”之先声，对后世影响深远。
　　但若细看，你就会发现《天问》、《九章》、《远游》、《离骚》诸篇和《九歌》并不一样，虽或也谈及草木，却极少甚至根本没谈到花，采花赠人之事亦未发生。
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前言/序言

　　文学作品，我们自小读得够多了，文学课也没少上过。打幼儿园开始，就背诵了许多诗词；小学到中学，每学期又熟读了十来篇古今佳作名文；至大学，少说也有上百篇诗文是烂熟于胸的。文学典故、作家履历、字词解释、篇章大意、文法语态，什么都考不倒我们。
　　可是，考上了名校的大学生，你让他写篇诗文函札试试。除了考试用的作文套话，什么也不会。你找篇文章让他谈谈，也会发现他根本没有审美能力，超出字词解释之外的文学文化问题大抵皆一窍不通。
　　我在大学教书，于今快四十年了，年年碰到的学生均是如此，两岸都一样。为什么？因为我们的语文教育一塌糊涂，老是把诗文割裂为字词解释、文意译读、文法语态、作家生平资料等等，然后令学生背诵之，反复考习之。最终便使得学生都不知文学为何物。
　　而且，入了大学，一般人就再也不会接触文学的了，因门既已敲开，敲门砖谁也不会再拎在手上。少数进了文学科系的学生，则虽号称以文学为专业，然而习得的本领，其实与初高中并无大异，只是割裂更甚。要用西方哲学、当代思潮、政经社科知识、工科论文术语及格式去“剖析”中国文学。
　　我久不满于这种文学教育形态，认为把文学仅囿限于作家与作品，内缩式地讲作家人格如何高、心境如何好，作品又如何结构巧、修辞精，讲来讲去，豆剖瓜分，越缩越小。仅在版本、字句、语法、词意上打转，实在玩物丧志，越讲越没劲。
　　当然，这些方法当然不能说完全没用，但显然还再可以开发一些视域，让人对文学能有更入乎其内的理解。
　　“文学与文化”是把文学活动放在整体中国文化视域中去看，不认为文学作品是独立的，通过文学，可以了解中国社会、中国文化。中国文化也即整体体现为中国文学。
　　孔子说，读诗有诸多好处，“可以兴，可以观，可以群，可以怨”。还可以用其中的道理来侍奉父母，也可以来服侍君上，还可以“多识于鸟兽草木之名”。孔子的说法道尽了文学与人的密不可分。上至“天文”、下至“地理”，无不有文学；衣、食、住、行世俗之事中亦见文学；鸟兽草木虫鱼中更有文学。文学一直在这些寻常可见的文化知识中，只是我们习焉不察。
　　我们只看《诗经》的开篇中的“关关雎鸠，在河之洲”，接上了“窈窕淑女，君子好逑”，偶尔相遇，若有理若无理，若有意若无情，而这一切即兴发生成于此间，本非臆造，然义不尽处于意外，兴成可观，则又未必纯属被决定、被限制。这就是文学中的鸟兽虫鱼、江河湖海，他们在情理（知识）之中，也在意料之外。这等魅力也许只能来自神思。
　　相对于那种内缩而割裂的文学阐释形态，我如此恢拓无端，有点“其大无外”。但你不觉得唯其如此，才足以开豁耳目、高大其心志，非局促之学吗？
　　这样理解文学，才可以破除过去文学教育常给人一些迷思与错误。这些错误太多了，我每一讲都须花点口舌去拨乱反正。不是我比较聪明，故能识前人之误，只是大脉络理顺了，自然就会明白过去那些文学知识为何是胡说八道。希望大家看看，也能养成大识见，成为有文化的人。

《未知的旅途》在这本引人入胜的旅行随笔集《未知的旅途》中，作者以细腻的笔触，带领读者穿越地理的界限，深入那些被时间遗忘的角落，探寻隐藏在寻常风景之下的非凡故事。本书并非简单的游记堆砌，而是一场关于发现、感知与自我对话的深刻旅程。旅程始于古老而神秘的撒哈拉沙漠。作者并非着迷于征服自然的壮丽，而是捕捉那片广袤黄沙中生命的顽强与静默。黎明时分，当第一缕阳光刺破天际，将沙丘染成温暖的金黄色，那种寂静并非虚无，而是充盈着远古的回响。作者描述了与当地柏柏尔人的短暂邂逅，他们在极端环境下发展出的独特生存智慧，以及他们眼中对星辰大海的敬畏。一张张饱经风霜的面孔，一句句质朴的问候，都在作者的笔下化作了触动人心的画面。他细致地描绘了沙漠夜晚的星空，那是一种与城市截然不同的璀璨，仿佛能触摸到宇宙的脉搏。他没有刻意去探究历史遗迹的宏伟，而是更关注当下，关注风沙如何雕刻地貌，关注如何在看似荒芜中寻觅生命的痕迹。例如，他花了数页篇幅描写了一株在岩缝中倔强生长的胡杨，赞美它如何在贫瘠的土地上汲取养分，在酷暑中坚韧不拔，这株胡杨在作者眼中，便是对生命最朴素却也最动人的诠释。接着，笔锋一转，我们来到了被遗忘的东欧小镇。这里的空气中弥漫着历史的厚重感，每一个石板路，每一栋古老建筑，都仿佛承载着一段段被岁月模糊的记忆。作者穿梭于狭窄的街道，观察着当地居民缓慢而宁静的生活节奏。他描绘了一个老集市，那里出售的不仅仅是土特产，更是几代人传承下来的手工艺品和生活哲学。一位正在编织蕾丝的老妇人，她的手指灵巧而优雅，每一个针脚都凝聚着岁月的沉淀。作者与她攀谈，了解到蕾丝技艺的失传与重拾，感受到传统在现代社会中的挣扎与坚守。他还描述了当地人对节日的热情，那些古老而充满仪式感的庆典，将整个小镇笼罩在一片温馨祥和的氛围中。他没有去追寻那些惊心动魄的战争史，而是聚焦于普通人在时代洪流中的生活片段，那些琐碎却又真实的情感，构成了小镇独特的灵魂。他分享了一次意外的邀请，与一家人共进晚餐，餐桌上的家常菜，简单的对话，却让他体会到了久违的家庭温暖和人情味。旅程并未止步，作者将我们带入南美洲亚马逊雨林深处。这是一个充满生机与野性的世界，空气湿润而燥热，耳畔回荡着各种奇妙的虫鸣鸟叫。作者在这里的经历，更像是一次对自然最原始的敬畏。他跟随当地向导，深入丛林，观察那些令人惊叹的动植物。他没有去描绘捕猎的刺激，而是着重于雨林生态的微妙平衡，每一个物种的存在都有其独特的意义。他细致地描绘了色彩斑斓的毒蛇，并非出于恐惧，而是对其惊人保护色的赞叹；他捕捉了猴群在枝头嬉戏的瞬间，感受到了它们自由自在的生活状态。他描述了雨林夜晚的静谧，当白天喧嚣的生灵沉睡，另一种神秘的生命开始在黑暗中涌动。他分享了与原住民的交流，他们对森林的理解，对万物的尊重，以及他们与自然和谐共生的古老智慧。他描述了一次夜间徒步，在微弱的手电筒光线下，发现了一个平时难以察觉的昆虫世界，微小的生命以令人难以置信的方式生存着，这让他对“生命”有了更深层次的理解。最后，作者的目光转向了日本京都的一座隐世寺庙。这里远离尘嚣，红叶似火，古柏参天，一切都显得那么宁静而禅意。作者在这里的体验，是对内心的一种涤荡与沉淀。他描述了清晨的钟声，悠扬而深远，仿佛能洗净所有的浮躁。他参与了简单的茶道仪式，品味着茶香中蕴含的东方哲学。他观摩了僧侣的日常修行，他们的平静与专注，让他对“当下”有了更深刻的领悟。他没有去探究寺庙的历史典故，而是更关注寺庙所营造的氛围，那种与世无争的宁静，那种返璞归真的意境。他描绘了在红叶林中漫步的情景，落叶铺满小径，踩上去发出沙沙的声响，仿佛与自然的节奏融为一体。他还记录了一位老僧的开示，寥寥数语，却直指人心，让他开始审视自己的内心世界，以及生活中那些被忽略的真正重要的东西。《未知的旅途》并非一次简单的地理空间上的穿越，更是一次心灵的探索。作者在不同的地域，以一种近乎虔诚的态度，去观察、去感受、去记录。他笔下的文字，没有华丽的辞藻，却充满了真挚的情感和深刻的洞察。他让我们看到，即使在最平凡的风景中，也隐藏着不平凡的故事；即使在最陌生的环境中，也能找到与内心的共鸣。这本书会让你在阅读的过程中，仿佛置身于那些远方的土地，呼吸着异域的空气，感受着不同的文化，并最终，在你自己的内心深处，开启一段同样精彩的“未知的旅途”。它鼓励我们跳出舒适区，去拥抱未知，去发现生活中的点滴美好，去倾听内心的声音。它提醒我们，真正的财富，往往不在于我们拥有多少，而在于我们如何去感受这个世界，以及如何去理解自己。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

读这本书的过程，简直像是在进行一场文学的“考古挖掘”。我一直认为，理解一部文学作品，除了读懂字面意思，更重要的是去挖掘它背后的文化土壤、历史背景，以及作者所处的社会语境。而这本书，恰恰就是在这方面提供了极其宝贵的线索。它并没有直接给出某个作品的“标准答案”，而是教会我如何去提问，如何去寻找答案。比如，当我读到某部作品中一个我无法理解的习俗时，这本书会引导我去思考，这个习俗可能代表了当时怎样的社会观念？它对人物的命运又产生了怎样的影响？它就像一把万能钥匙，打开了我通往深度理解文学作品的大门。我特别喜欢它关于“象征意义”的阐述，它告诉我们，很多时候，文学作品中的事物并非仅有其字面意义，更承载着作者想要传达的更深层次的理念和情感。通过这本书，我学会了去辨识那些隐藏的象征，去解读那些模糊的意象，这让我在阅读过程中，不仅仅是作为一个旁观者，而是能够更主动、更积极地参与到作品的意义建构中去。它让我明白，文学不是死的文字，而是活的思想，是作者与读者之间一场穿越时空的对话，而这本书，正是这场对话的绝佳引路人。

评分☆☆☆☆☆

这本书的出现，着实让我眼前一亮。我一直觉得文学作品，特别是那些经典名著，虽然价值连城，但有时候读起来会显得有些晦涩难懂，仿佛隔着一层纱，总让我感觉自己把握不住作者的深层意图。然而，这本书就像一位经验丰富的向导，用一种我从未想到过的角度，引领我一步步走进那些曾经让我望而却步的文学世界。它并没有直接告诉我“这本书讲了什么”，而是从一个更宏观、更基础的层面，去拆解文学作品的构成要素，去阐释那些隐藏在文字背后的逻辑和情感。比如，它会探讨一个看似简单的比喻，在不同的语境下会产生怎样的千差万别，又或者，某个反复出现的意象，是如何串联起整部作品的情感脉络。我印象最深刻的是，它用非常生动的例子，讲解了叙事视角的巧妙运用，让我恍然大悟，原来同一件事情，通过不同的“眼睛”来看，其呈现出的面貌竟然如此不同，这极大地拓展了我对叙事技巧的认知，也让我开始重新审视我曾经读过的那些作品，发现了不少新的解读维度。这本书的语言也十分考究，既有学者般的严谨，又不失大众化的亲切，读起来一点都不枯燥，反而觉得妙趣横生，仿佛在和一位博学的朋友聊天，不知不觉中就吸收了大量的知识。

评分☆☆☆☆☆

这本书最大的魅力在于，它彻底颠覆了我对“学习文学”的刻板印象。我曾经以为，学习文学就意味着死记硬背那些人名、作品名、文学流派，然后去分析一些枯燥的理论。但这本书完全打破了这种模式，它让我感受到，学习文学，更像是在学习一种“思维方式”，一种观察世界、理解人性的方式。它教会我如何从细微之处发现故事的张力，如何去感知文字中流淌的情感。最让我惊喜的是，它并没有局限于某个特定的文学时期或流派，而是广泛地涉猎了不同时代、不同地域的文学经典，并从中提炼出共通的艺术规律和美学原则。这就像是在我的脑海中构建了一张巨大的文学地图，让我能够更清晰地看到文学发展的脉络，以及不同作品之间的联系。读这本书的过程中，我时常会有“原来如此”的感叹，很多曾经让我感到困惑的文学现象，在这本书的解释下，都变得清晰明了。它让我不再畏惧那些“高深”的文学理论，而是能够以一种轻松、自然的方式去理解它们，并将其运用到我自己的阅读体验中。

评分☆☆☆☆☆

这是一本能够“唤醒”阅读者思考的书。我一直觉得，文学的价值，很大程度上在于它能够引发读者的共鸣和思考，让我们在读故事的同时，也反思我们自身的生活和人性。而这本书，正是将这种“思考”的过程，进行了系统性的梳理和引导。它并不直接告诉你应该怎么想，而是通过提出一系列发人深省的问题，引导你去主动探索。比如，它会问，为什么某个角色的行为会让你感到愤怒？这种愤怒背后，又揭示了怎样的社会问题？又或者，某段描写为何让你感到悲伤？这种悲伤，是否与你自身的经历产生了连接？通过这样的追问，我开始更深入地理解文学作品的情感力量，以及它如何触及我们内心最柔软的部分。这本书让我意识到，阅读不仅仅是信息的接收，更是一种情感的交流和精神的对话。它鼓励我成为一个更主动、更具批判性的读者，而不是被动地接受作者的观点。这种学习方式，让我觉得文学学习不再是枯燥的任务，而是一场充满惊喜和启发的旅程。

评分☆☆☆☆☆

这本书像一位充满智慧的老者，用一种平易近人的方式，分享着他对文学的深刻洞察。它并没有试图构建一套复杂的理论体系，而是从最基础、最核心的元素入手，去解析文学的精髓。我尤其欣赏它对于“语言的力量”的解读。它向我展示了，同一个词语，在不同的语境下，可以产生多么巨大的能量；一个看似简单的句子，可以蕴含多么丰富的意象和情感。它让我意识到，文字本身就是一种艺术，而文学作品，则是这种艺术最极致的展现。读这本书，仿佛是在给我的大脑做一次“文学SPA”，它舒缓了那些曾经让我头疼的文学难题，让我重新找回了对文学的热情和兴趣。它并不枯燥，不学术，反而充满了生活的气息和人文的温度。我可以用最放松的状态去阅读它，同时又能从中获得最深刻的启发。它让我明白，真正优秀的文学，一定是能够触动人心的，而这本书，恰恰做到了这一点，它让我重新发现，原来文学，可以如此贴近我们的生活，如此富有力量。

评分☆☆☆☆☆

—爱盲文教基金会董事

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—中华道教学院副院长

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中华武侠文学会理事长

评分☆☆☆☆☆

作者摒弃了纵向思考文学的形式，打破了文学高蹈于精神领空的惯式，从横向角度，走进古人的生活：衣食住行、花鸟虫鱼。在作者笔下，文学是一朵永恒开放的花朵，在精微、唯美的世界里，有渊博的知识、有惊人的洞见。

评分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好好

评分☆☆☆☆☆

儒雅之事，学习之作。

评分☆☆☆☆☆

囤货进行时，基本没有毛病，所以就通用评论了

评分☆☆☆☆☆

在书店看上了这本书一直想买可惜太贵又不打折，回家决定上京东看看，果然有折扣。毫不犹豫的买下了，京东速度果然非常快的，从配货到送货也很具体，快递非常好，很快收到书了。书的包装非常好，没有拆开过，非常新，可以说无论自己阅读家人阅读，收藏还是送人都特别有面子的说，特别精美；各种十分美好虽然看着书本看着相对简单，但也不遑多让，塑封都很完整封面和封底的设计、绘图都十分好画让我觉得十分细腻具有收藏价值。书的封套非常精致推荐大家购买。打开书本，书装帧精美，纸张很干净，文字排版看起来非常舒服非常的惊喜，让人看得欲罢不能，每每捧起这本书的时候似乎能够感觉到作者毫无保留的把作品呈现在我面前。作业深入浅出的写作手法能让本人犹如身临其境一般，好似一杯美式咖啡，看似快餐，其实值得回味无论男女老少，第一印象最重要。”从你留给别人的第一印象中，就可以让别人看出你是什么样的人。所以多读书可以让人感觉你知书答礼，颇有风度。多读书，可以让你多增加一些课外知识。培根先生说过：“知识就是力量。”不错，多读书，增长了课外知识，可以让你感到浑身充满了一股力量。这种力量可以激励着你不断地前进，不断地成长。

评分☆☆☆☆☆

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