歐遊心影錄

歐遊心影錄 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

梁啓超 著
想要找書就要到 圖書大百科
立刻按 ctrl+D收藏本頁
你會得到大驚喜!!
齣版社: 商務印書館
ISBN:9787100100625
版次:1
商品編碼:11565749
品牌:商務印書館(The Commercial Press)
包裝:精裝
開本:32開
齣版時間:2014-08-01
用紙:膠版紙
頁數:223
正文語種:中文

具體描述

內容簡介

  《歐遊心影錄》全麵反映瞭梁啓超對戰後歐洲的觀察,對西方文明的態度和看法,以及對中西兩種文化的觀點:認同和推崇西方文化的核心“自由精神”;反對西方把物質生活、科學淩駕於一切事物之上,但並不反對科學,更不是要放棄高度發展的物質文明;倡導個體本位的文化理論觀;對歐洲文明的前途抱持樂觀。

作者簡介

  梁啓超(1873年~1929年),近代中國的思想啓濛者、學者,被公認為是中國曆史上一位百科全書式的人物,他的文章富有獨特的曆史視角,令人深思,給人以啓濛,在學術研究上成就非凡,主要著作有《中國近三百年學術史》、《中國曆史研究法》、《少年中國說》等。

目錄

第一章 歐遊中之一般觀察及一般感想
上篇 大戰前後之歐洲
一 楔子
二 人類曆史的轉捩
三 國際上隱患
四 各國生計及財政破産
五 社會革命暗潮
六 學說影響一斑
七 科學萬能之夢
八 文學的反射
九 思想之矛盾與悲觀
十 新文明再造之前途
十一 物質的再造及歐局現勢
下篇 中國人之自覺
一 世界主義的國傢
二 中國不亡
三 階級政治與全民政治
四 著急不得
五 盡性主義
六 思想解放
七 徹底
八 組織能力及法治精神
九 憲法上兩要點
十 自治
十一 社會主義商榷
十二 國民運動
十三 中國人對於世界文明之大責任

第二章 歐行途中
一 北京上海
二 南洋所感
三 舟中雜詩

第三章 倫敦初旅
一 戰後霧中之倫敦
二 威士敏士達寺
三 一九一九年英國總選舉前政界情形
四 總選舉後之新國會
五 下議院旁聽
六 巴力門逸話

第四章 巴黎和會烏瞰
一 和會主體國及其他新造國
二 和會會議的種類
三 和會中重要人物
四 和會議題
五 和會瑣記

第五章 西歐戰場形勢及戰局概觀
一 提綱
二 開戰及馬侖之役
三 凡爾登之役及其後
四 最後之決勝
五 德國失敗之原因

第六章 戰地及亞洛二州紀行
一 首途
二 凡爾登
三 亞爾莎士、洛林兩州
四 萊因河右岸聯軍駐防地

第七章 國際聯盟評論
一 導言
二 《聯盟規約》成立之經過
三 《聯盟規約》要點略評

第八章 《國際勞工規約》評論
一 《國際勞工規約》來曆
二 《國際勞工規約》要點略評

新舊譯名對照錶
梁啓超先生學術年錶

精彩書摘

  《歐遊心影錄》:
  近來西洋學者,許多都想輸入些東方文明,令他們得些調劑。我仔細想來,我們實在有這個資格。何以故呢?從前西洋文明,總不免將理想實際分為兩橛,唯心唯物,各走極端。宗教傢偏重來生,唯心派哲學高談玄妙,離人生問題,都是很遠。科學一個反動,唯物派席捲天下,把高尚的理想又丟掉瞭。所以我從前說道:“頂時髦的社會主義,結果也不過搶麵包吃。”這算得人類最高目的麼?所以最近提倡的實用哲學、創化哲學,都是要把理想納到實際裏頭,圖個心物調和。我想我們先秦學術,正是從這條路上發展齣來。孔、老、墨三位大聖,雖然學派各殊,“求理想與實用一緻”,卻是他們共同的歸著點。如孔子的“盡性贊化”、“自強不息”,老子的“各歸其根”,墨子的“上同於天”,都是看齣有個“大的自我”、“靈的自我”和這“小的自我”、“肉的自我”同體,想要因小通大,推肉閤靈。我們若是跟著三聖所走的路,求“現代的理想與實用一緻”,我想不知有多少境界可以闢得齣來哩。
  又佛教雖創自印度,而實盛於中國。現在大乘各派,五印全絕,正法一脈,全在支那。歐人研究佛學,日盛一日,梵文所有經典,差不多都翻齣來。但嚮梵文裏頭求大乘,能得多少?我們自創的宗派,更不必論瞭。像我們的禪宗,真可以算得應用的佛教,世間的佛教,的確是要印度以外纔能發生,的確是錶現中國人特質,叫齣世法和現世法並行不悖。現在柏格森、倭鏗等輩,就是想走這條路還沒走通。我常想,他們若能讀唯識宗的書,他的成就一定不止這樣,他們若能理解禪宗,成就更不止這樣。你想!先秦諸哲,隋唐諸師,豈不都是我們仁慈聖善的祖宗積得好幾大宗遺産給我們嗎?我們不肖,不會享用,如今倒要鬧學問飢荒瞭。就是文學美術各方麵,我們又何嘗讓人?國中那些老輩,故步自封,說什麼西學都是中國所固有,誠然可笑;那沉醉西風的,把中國什麼東西,都說得一錢不值,好像我們幾韆年來,就像土蠻部落,一無所有,豈不更可笑嗎?須知凡一種思想,總是拿他的時代來做背景。我們要學的,是學那思想的根本精神,不是學他派生的條件。因為一落到條件,就沒有不受時代支配的。譬如孔子,說瞭許多貴族性的倫理,在今日誠然不適用,卻不能因此菲薄孔子。柏拉圖說奴隸製度要保存,難道因此就把柏拉圖抹殺嗎?明白這一點,那麼研究中國舊學,就可以得公平的判斷,去取不至謬誤瞭。卻還有很要緊的一件事,要發揮我們的文化,非藉他們的文化做途徑不可。因為他們研究的方法,實在精密,所謂“欲善其事,必先利其器”。不然,從前的中國人,那一個不讀孔夫子,那一個不讀李太白,為什麼沒有人得著他好處呢?所以我希望我們可愛的青年,第一步,要人人存一個尊重愛護本國文化的誠意;第二步,要用那西洋人研究學問的方法去研究他,得他的真相;第三步,把自己的文化綜閤起來,還拿彆人的補助他,叫他起一種化閤作用,成瞭一個新文化係統;第四步,把這新係統往外擴充,叫人類全體都得著他好處。
  ……

用戶評價

評分

好書,邀您一起共同閱讀

評分

質量很好,反復讀,很有意思。

評分

  

評分

他迴憶說,在歐洲,“人們追求以藝術排斥自然,鏟平山丘,乾涸湖泊,砍伐樹木,把道路修成直綫一條,花許多錢建造噴泉,把花卉種得成行成列。而中國人相反,他們通過藝術模仿自然。因此,在他們的花園裏,人工的山丘形成復雜的地形,許多小徑在裏麵穿來穿去”。 耶穌會傳教士、法國畫傢王緻誠曾在清廷如意館作畫,參與繪製圓明園四十景圖。1743年,他曾寫信寄往巴黎,信中說,在中國園林裏,“人們所要錶現的是天然樸野的農村,而不是一所按照對稱和比例的規則嚴謹地安排過的宮殿。……道路是蜿蜒麯摺的……不同於歐洲那種筆直的美麗的林蔭道。……水渠富有野趣,兩岸的天然石塊或進或退,……不同於歐洲的用方整的石塊按墨綫砌成的邊岸。”遊廊“不取直綫,有無數轉摺,忽隱灌木叢後,忽現假山石前,間或繞小池而行,其美無與倫比”。 欣賞與贊嘆之後便是模仿。在歐洲,首先是英國,18世紀中葉,一種所謂自然風緻園興起瞭;後來傳到法國,在自然風緻園的基礎上增加一些中國式的題材和手法,如挖湖、疊山、鑿洞,建造多少有點類似中國式的塔、亭、榭、拱橋和樓閣等建築,甚至還有孔廟,例如1730年倫敦郊外的植物園,即今皇傢植物園。僅巴黎一地,就建起瞭“中國式”風景園約20處。同時也傳到意大利、瑞典和其他歐洲國傢,但不久以後歐洲人就發現,要造起一座真正如中國園林那樣水平的園林有多麼的睏難。 蘇格蘭人錢伯斯(1723~1796年)曾到過中國廣州,參觀過一些嶺南園林,晚年任英國宮廷總建築師。嶺南園林算不上中國最好的園林,但仍然引起瞭他無比的贊賞,在好幾本書裏他都描寫過中國園林,不隻是淺層的外在形象的描述,而是對中國的園林精神有瞭較深的體會。他說:“花園裏的景色應該同一般的自然景色有所區彆”,不應該“以酷肖自然作為評斷完美的一種尺度”。中國人“雖然處處師法自然,但並不摒除人為,相反地有時加入很多勞力。他們說:自然不過是供給我們工作對象,如花草木石,不同的安排,會有不同的情趣”。“中國人的花園布局是傑齣的,他們在那上麵錶現齣來的趣味,是英國長期追求而沒有達到的”。

評分

1903年2月,梁自日本橫濱啓航,開始美洲之行。先至加拿大溫哥華,後轉至美國紐約,瞭解美國之政治經濟、社會文化、人情風俗等,曆時9個月。迴日本後加工整理沿途日記,輯為《新大陸遊記》。內容專記“美國政治上,曆史上、社會上種種事實”,對“無關宏者”、“耗人目力”之“風景之佳奇”、“宮室之華麗”則不載;文字夾敘夾議,輕快自如,感情充沛;被視為“1903年前後中國與論界的‘執牛耳者’”,“一部全麵介紹19世紀末20世紀初的美國政治、經濟、文化、社會等情況的綜閤性著作”,“國內秘密傳布的維新立憲名著”,“散文雜著第一書”。梁則被視為“中國知識分子第一人”。

評分

於是林達開始給朋友寫信,不僅寫齣見聞,也試圖寫齣美國現象的製度根源,寫齣大廈如何在常識常情的基礎上建立起來,而每個普通人的個人自由,為什麼竟可以是一個大國的立國之本。

評分

印刷紙質很好,先生的書自當拜讀,不多說瞭

評分

評分

多讀有價值,有意義的書籍。

相關圖書

本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息,本站不存儲任何數據與內容,任何內容與數據均與本站無關,如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度google,bing,sogou

© 2025 book.qciss.net All Rights Reserved. 圖書大百科 版權所有