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梁启超 著

图书标签:

• 旅行游记
• 欧洲
• 文化
• 随笔
• 个人见闻
• 散文
• 游记文学
• 生活
• 情感
• 摄影

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100100625

版次：1

商品编码：11565749

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：精装

开本：32开

出版时间：2014-08-01

用纸：胶版纸

页数：223

正文语种：中文

内容简介

　　《欧游心影录》全面反映了梁启超对战后欧洲的观察，对西方文明的态度和看法，以及对中西两种文化的观点：认同和推崇西方文化的核心“自由精神”；反对西方把物质生活、科学凌驾于一切事物之上，但并不反对科学，更不是要放弃高度发展的物质文明；倡导个体本位的文化理论观；对欧洲文明的前途抱持乐观。

作者简介

　　梁启超（1873年～1929年），近代中国的思想启蒙者、学者，被公认为是中国历史上一位百科全书式的人物，他的文章富有独特的历史视角，令人深思，给人以启蒙，在学术研究上成就非凡，主要著作有《中国近三百年学术史》、《中国历史研究法》、《少年中国说》等。

目录

第一章 欧游中之一般观察及一般感想
上篇 大战前后之欧洲
一 楔子
二 人类历史的转捩
三 国际上隐患
四 各国生计及财政破产
五 社会革命暗潮
六 学说影响一斑
七 科学万能之梦
八 文学的反射
九 思想之矛盾与悲观
十 新文明再造之前途
十一 物质的再造及欧局现势
下篇 中国人之自觉
一 世界主义的国家
二 中国不亡
三 阶级政治与全民政治
四 着急不得
五 尽性主义
六 思想解放
七 彻底
八 组织能力及法治精神
九 宪法上两要点
十 自治
十一 社会主义商榷
十二 国民运动
十三 中国人对于世界文明之大责任

第二章 欧行途中
一 北京上海
二 南洋所感
三 舟中杂诗

第三章 伦敦初旅
一 战后雾中之伦敦
二 威士敏士达寺
三 一九一九年英国总选举前政界情形
四 总选举后之新国会
五 下议院旁听
六 巴力门逸话

第四章 巴黎和会乌瞰
一 和会主体国及其他新造国
二 和会会议的种类
三 和会中重要人物
四 和会议题
五 和会琐记

第五章 西欧战场形势及战局概观
一 提纲
二 开战及马仑之役
三 凡尔登之役及其后
四 最后之决胜
五 德国失败之原因

第六章 战地及亚洛二州纪行
一 首途
二 凡尔登
三 亚尔莎士、洛林两州
四 莱因河右岸联军驻防地

第七章 国际联盟评论
一 导言
二 《联盟规约》成立之经过
三 《联盟规约》要点略评

第八章 《国际劳工规约》评论
一 《国际劳工规约》来历
二 《国际劳工规约》要点略评

新旧译名对照表
梁启超先生学术年表

精彩书摘

　　《欧游心影录》：
　　近来西洋学者，许多都想输入些东方文明，令他们得些调剂。我仔细想来，我们实在有这个资格。何以故呢？从前西洋文明，总不免将理想实际分为两橛，唯心唯物，各走极端。宗教家偏重来生，唯心派哲学高谈玄妙，离人生问题，都是很远。科学一个反动，唯物派席卷天下，把高尚的理想又丢掉了。所以我从前说道：“顶时髦的社会主义，结果也不过抢面包吃。”这算得人类最高目的么？所以最近提倡的实用哲学、创化哲学，都是要把理想纳到实际里头，图个心物调和。我想我们先秦学术，正是从这条路上发展出来。孔、老、墨三位大圣，虽然学派各殊，“求理想与实用一致”，却是他们共同的归着点。如孔子的“尽性赞化”、“自强不息”，老子的“各归其根”，墨子的“上同于天”，都是看出有个“大的自我”、“灵的自我”和这“小的自我”、“肉的自我”同体，想要因小通大，推肉合灵。我们若是跟着三圣所走的路，求“现代的理想与实用一致”，我想不知有多少境界可以辟得出来哩。
　　又佛教虽创自印度，而实盛于中国。现在大乘各派，五印全绝，正法一脉，全在支那。欧人研究佛学，日盛一日，梵文所有经典，差不多都翻出来。但向梵文里头求大乘，能得多少？我们自创的宗派，更不必论了。像我们的禅宗，真可以算得应用的佛教，世间的佛教，的确是要印度以外才能发生，的确是表现中国人特质，叫出世法和现世法并行不悖。现在柏格森、倭铿等辈，就是想走这条路还没走通。我常想，他们若能读唯识宗的书，他的成就一定不止这样，他们若能理解禅宗，成就更不止这样。你想！先秦诸哲，隋唐诸师，岂不都是我们仁慈圣善的祖宗积得好几大宗遗产给我们吗？我们不肖，不会享用，如今倒要闹学问饥荒了。就是文学美术各方面，我们又何尝让人？国中那些老辈，故步自封，说什么西学都是中国所固有，诚然可笑；那沉醉西风的，把中国什么东西，都说得一钱不值，好像我们几千年来，就像土蛮部落，一无所有，岂不更可笑吗？须知凡一种思想，总是拿他的时代来做背景。我们要学的，是学那思想的根本精神，不是学他派生的条件。因为一落到条件，就没有不受时代支配的。譬如孔子，说了许多贵族性的伦理，在今日诚然不适用，却不能因此菲薄孔子。柏拉图说奴隶制度要保存，难道因此就把柏拉图抹杀吗？明白这一点，那么研究中国旧学，就可以得公平的判断，去取不至谬误了。却还有很要紧的一件事，要发挥我们的文化，非借他们的文化做途径不可。因为他们研究的方法，实在精密，所谓“欲善其事，必先利其器”。不然，从前的中国人，那一个不读孔夫子，那一个不读李太白，为什么没有人得着他好处呢？所以我希望我们可爱的青年，第一步，要人人存一个尊重爱护本国文化的诚意；第二步，要用那西洋人研究学问的方法去研究他，得他的真相；第三步，把自己的文化综合起来，还拿别人的补助他，叫他起一种化合作用，成了一个新文化系统；第四步，把这新系统往外扩充，叫人类全体都得着他好处。
　　……

欧游心影录 关于本书 《欧游心影录》并非一本传统的旅行指南，它不详尽列举景点门票、住宿交通，亦不倾向于罗列历史文化知识。这本书，更像是作者以一种极其个人化、内省的视角，在欧洲大陆上投射下的一系列心灵的倒影。它不是关于“我去了哪里”，而是关于“我在那里，我看见了什么，我感受到了什么”。 本书的核心在于“心影”二字。在作者踏足欧洲古老土地的漫漫旅途中，每一处风光、每一次际遇、每一个擦肩而过的人，都如同明镜，映照出作者内心深处的思绪、情绪，甚至是被遗忘的过往。这些“心影”，或是对自身存在的审视，或是对人生哲思的探索，亦或是对生命意义的追问，它们交织缠绕，构成了这本书独特的叙事脉络。 旅行，在此被赋予了更深层的意义。它不再是简单的空间位移，而是一场向内的跋涉，一次与自我的深度对话。作者选择的并非大众趋之若鹜的打卡景点，而是在那些更为僻静、更为易被忽略的角落停驻，感受那些细微之处所散发出的独特韵味。无论是古老街巷中斑驳的石墙，还是某座小镇咖啡馆里飘散的咖啡香，抑或是无意中听到的一段街头音乐，都能成为引发作者内心涟漪的源泉。 《欧游心影录》的叙事语言，如同作者的心绪一样，时而细腻婉转，时而深邃悠远。它不是用华丽的辞藻去堆砌，而是以一种近乎呢喃的笔触，将内心的波澜缓缓道来。读者在阅读的过程中，仿佛置身于作者的旅途，又仿佛一同走进了作者的心灵深处。这种代入感，来自于作者真挚的情感流露，来自于他对生活中细微之处的敏锐捕捉，更来自于他敢于暴露自我，剖析内心的勇气。 内容梗概（非直接内容，而是风格与侧重点的描绘） 本书的篇章，或许没有清晰的地理划分，更多的是一种情绪与感悟的流淌。在某个章节，作者可能描绘了他在意大利南部一个宁静海边小镇的午后，阳光透过老建筑的窗棂洒在地板上，他独自一人坐在露天咖啡座，望着远处碧蓝的地中海，思绪却飘回了童年某个相似的午后，那些被时间尘封的记忆，如同潮水般涌来，带来了淡淡的忧伤与温存。他并非在记录海边的风光如何迷人，而是在描绘这份宁静如何触发了他对“失落”的理解，以及这种“失落”如何在生命的旅途中留下印记。 在另一个章节，也许他描述了自己在巴黎街头，在人潮涌动中，被某个街头艺人的萨克斯风演奏所吸引。那忧伤而又充满力量的旋律，在喧嚣的城市中显得如此独立与孤傲。他驻足聆听，感受着旋律中蕴含的孤独、挣扎与不屈。这让他联想到自己生命中那些独自面对困境的时刻，那些看似渺小的个体，却能在逆境中迸发出耀眼的光芒。他不会去分析这首曲子的结构，也不会去研究这位艺人的背景，他关注的是音乐如何触碰到了他内心深处最柔软的部分，如何与他曾经的经历产生共鸣。 本书中，对人物的描绘也并非是社会学意义上的记录，而更多的是捕捉那些短暂的、具有象征意义的瞬间。也许是在苏格兰高地，他偶遇一位满头银发的牧羊人，老人脸上深刻的皱纹记录着岁月的痕迹，眼神中却闪烁着一种超然与宁静。他与老人短暂的交流，或许只是一句简单的问候，但老人那份与自然融为一体的平和，却让作者深刻反思了现代人与自然的疏离，以及在这种疏离中，我们失去了多少宝贵的东西。他笔下的老人，更像是一种人生的哲学，一种返璞归真的象征。 在德国的某个古老小镇，他可能走进一家充满历史气息的书店，书页泛黄，空气中弥漫着纸张的陈香。他在书架间穿梭，指尖拂过一本本旧书，那些曾经被无数双手翻阅过的痕迹，仿佛在诉说着一个个被遗忘的故事。他并未真正购买某本书，但这次穿梭，却让他体验到了一种与历史对话的感觉，感受到人类思想的传承与延续，以及个人在宏大历史进程中的渺小与孤独。 有时，书中也会出现对日常细节的细致观察。比如，在某个清晨，他在一家欧洲小餐馆享用早餐，桌上的咖啡杯边缘微微有些磨损，餐巾上的折痕带着一丝随意的优雅，窗外的阳光透过玻璃，在桌面上投下斑驳的光影。他可能会在这样的场景中，开始一段关于“仪式感”的思考，思考在忙碌的生活中，我们是否遗忘了对这些微小却美好的事物的关注，而正是这些细微之处，构成了我们生活的底色。 《欧游心影录》并非提供某种答案，它更像是一连串的提问，一趟探索未知的旅程。它邀请读者一同走进作者的内心世界，去感受他所感受的，去思考他所思考的。旅行，在这里成为了一种催化剂，一种让心灵得以舒展、得以沉淀的载体。这本书，献给那些在旅途中，不只关注风景，更关注内心风景的灵魂。它是一次关于“看见”的旅行，看见外在的世界，更看见内在的自己。 阅读体验 阅读《欧游心影录》，需要一种静心。它不适合快速翻阅，更适合在某个闲适的午后，或者宁静的夜晚，慢慢品味。作者的文字，如同老酒，需要时间来释放其醇厚的香气。读者需要放慢脚步，跟随作者的思绪，一同在那些文字构筑的场景中漫步，去感受那些细微的情绪，去体悟那些深刻的哲思。 这本书的魅力，在于它能够唤醒读者内心深处的情感与思考。它不会强加任何观点，而是以一种开放的态度，提供一种可能性，一种观察世界、观察自我的角度。在阅读过程中，你可能会不自觉地将作者的经历与自己的生命轨迹进行对照，发现那些相似的情感体验，那些被自己忽略的内心声音。 《欧游心影录》，是一本关于“人”的书，关于“心”的书。它通过一次欧洲的旅行，折射出的是人类共同的情感，共同的困惑，以及对生命永恒的追寻。它是一次心灵的远行，一次关于“存在”的探索。 总结 《欧游心影录》是一部以旅行作为载体，深刻探索个体内心世界的作品。它不以宏大的叙事取胜，而是以细腻的笔触，捕捉生命中的微光，展现内心深处的波澜。通过对欧洲不同地域、不同场景的观察与感悟，作者引导读者进行一场关于自我、关于存在、关于生命意义的深度对话。这是一本需要用心去读的书，它将带领你踏上一段既是身体的旅行，更是心灵的远航。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，初读这本书时，我有些担心它会流于矫揉造作或空泛的抒情，但很快我就被它扎实的观察和真挚的情感所折服。作者的笔触是克制的，他的“心影”并非肆意挥洒的泪水或赞美，而是深思熟虑后的沉淀。他谈及一些欧洲历史事件或艺术流派时，总能提供一个非常个人化、但又极具洞察力的切入点，避免了落入一般旅行文学的窠臼。例如，他对某位雕塑家作品的解读，不再是照本宣科地分析其风格，而是探讨了那位艺术家在创作瞬间所承受的孤独与挣扎，这种由物及人的方式，极大地提升了文本的厚度。这本书更像是一本私人的“阅读笔记”，关于欧洲的行走，但其核心是关于“如何阅读生活”的探讨。读完之后，我感到思维被某种无形的力量温柔地梳理了一遍，那些平日里杂乱无章的思绪，似乎都在作者的引导下找到了新的排列组合方式。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字功力简直令人叹为观止，我很少能读到如此富有画面感和音乐性的散文集。它不是那种教科书式的介绍，而更像是一首首用散文写成的交响乐。作者的遣词造句，总能在不经意间击中内心最柔软的部分。譬如，他描述意大利某座小镇的夕阳时，用词是如此的精准而富有张力，让人仿佛能感受到那份温暖的余晖洒在皮肤上的触感，甚至能听到海风拂过橄榄树叶的沙沙声。更难得的是，作者在描绘宏大叙事时，又能瞬间聚焦于个体的情感体验。那种从历史的宏观视角骤然跳跃到对一片落叶的怜惜，这种强烈的对比和转换，使得全书的层次感异常丰富。我甚至觉得，这本书的价值不在于它记录了多少欧洲的景点，而在于它提供了一种独特的观察世界的滤镜——一个充满诗意和哲思的滤镜。它鼓励我重新审视我自己的生活碎片，寻找其中隐藏的美感和意义。

评分☆☆☆☆☆

这本《欧游心影录》的书名本身就带有一种深邃的文学气息，让人不禁联想到某种旅行中的沉思与感悟。当我翻开这本书时，首先吸引我的是作者细腻入微的观察力。他不仅仅是在记录所见之景，更像是在捕捉那些稍纵即逝的情绪与心绪。比如，在描绘巴黎街角的咖啡馆时，那种光影的变幻、空气中弥漫的咖啡香气，乃至行人匆匆而过的背影，都被他捕捉得栩栩如生。文字的流动性极强，仿佛带着读者一同穿梭在那些古老的欧洲街道上，感受着历史的厚重与现代的喧嚣交织的独特韵味。我尤其欣赏作者在叙事中那种不疾不徐的节奏感，它并非单纯的游记，而更像是一场心灵的漫步，让读者在跟随他脚步的同时，也能审视自身的内心世界。那种对文化差异的体察，对艺术作品的独到见解，都展现了作者深厚的学养和敏锐的洞察力。读罢，脑海中留下的不仅仅是欧洲的风景，更是作者对生活、对时间的一种深刻理解，那种“心影”的投射，令人回味无穷。

评分☆☆☆☆☆

阅读《欧游心影录》的过程，对我而言，更像是一次与一位智者并肩同行的体验。作者的叙述方式极为内敛，他从不急于下结论或强加观点于人，而是将场景、情绪、思考并置，留给读者自行去品味和消化。在描述那些著名的地标建筑时，他巧妙地避开了那些千篇一律的赞美，转而关注建筑与光线、时间以及人的活动之间微妙的互动关系。这种“去中心化”的叙事策略，使得全书充满了探索的乐趣。我特别喜欢他如何将个人经历与更宏大的哲学思考巧妙地融合在一起，比如一段关于罗马广场的描写，可以自然而然地引申到对“永恒与瞬间”的辩证思考。这本书的文字是沉静的，但其思想的深度却是惊人的，它像一块未经雕琢的璞玉，需要你用心去摩挲，才能发现其中蕴含的温润光泽和坚硬内里。每一次重读，都会有新的感悟浮现，这正是一本好书的标志。

评分☆☆☆☆☆

不得不说，这本书的行文节奏带着一种独特的韵律感，它不像小说那样有明确的起承转合，更像是一段段精心剪辑的电影蒙太奇。时而快速切换，捕捉到异国文化的瞬间冲击力；时而又拉长镜头，对一个场景进行反复推敲，直到其内在的纹理完全显露出来。我注意到作者在处理语言时，偏爱使用那些略带古韵却又无比贴切的词汇，这使得整部作品带有一种跨越时空的美感。书中穿插的那些对人物的侧写——街边卖花的老妇、在雨中沉思的学者——都刻画得入木三分，仿佛他们就是我刚刚擦肩而过的熟人。这种对“他者”的关注，实际上也折射出作者对“自我”的审视。与其说这是一本写给欧洲的书，不如说它是一面镜子，映照出读者在面对陌生环境时，内心会产生怎样的涟漪和回响。它是一种体验的分享，更是一种精神的交流。

评分☆☆☆☆☆

不错………………………………………

评分☆☆☆☆☆

总体尚可，但书中有几页褶皱了，小问题也没有办换货。

评分☆☆☆☆☆

好书，邀您一起共同阅读

评分☆☆☆☆☆

他回忆说，在欧洲，“人们追求以艺术排斥自然，铲平山丘，干涸湖泊，砍伐树木，把道路修成直线一条，花许多钱建造喷泉，把花卉种得成行成列。而中国人相反，他们通过艺术模仿自然。因此，在他们的花园里，人工的山丘形成复杂的地形，许多小径在里面穿来穿去”。 耶稣会传教士、法国画家王致诚曾在清廷如意馆作画，参与绘制圆明园四十景图。1743年，他曾写信寄往巴黎，信中说，在中国园林里，“人们所要表现的是天然朴野的农村，而不是一所按照对称和比例的规则严谨地安排过的宫殿。……道路是蜿蜒曲折的……不同于欧洲那种笔直的美丽的林荫道。……水渠富有野趣，两岸的天然石块或进或退，……不同于欧洲的用方整的石块按墨线砌成的边岸。”游廊“不取直线，有无数转折，忽隐灌木丛后，忽现假山石前，间或绕小池而行，其美无与伦比”。 欣赏与赞叹之后便是模仿。在欧洲，首先是英国，18世纪中叶，一种所谓自然风致园兴起了；后来传到法国，在自然风致园的基础上增加一些中国式的题材和手法，如挖湖、叠山、凿洞，建造多少有点类似中国式的塔、亭、榭、拱桥和楼阁等建筑，甚至还有孔庙，例如1730年伦敦郊外的植物园，即今皇家植物园。仅巴黎一地，就建起了“中国式”风景园约20处。同时也传到意大利、瑞典和其他欧洲国家，但不久以后欧洲人就发现，要造起一座真正如中国园林那样水平的园林有多么的困难。 苏格兰人钱伯斯（1723～1796年）曾到过中国广州，参观过一些岭南园林，晚年任英国宫廷总建筑师。岭南园林算不上中国最好的园林，但仍然引起了他无比的赞赏，在好几本书里他都描写过中国园林，不只是浅层的外在形象的描述，而是对中国的园林精神有了较深的体会。他说：“花园里的景色应该同一般的自然景色有所区别”，不应该“以酷肖自然作为评断完美的一种尺度”。中国人“虽然处处师法自然，但并不摒除人为，相反地有时加入很多劳力。他们说：自然不过是供给我们工作对象，如花草木石，不同的安排，会有不同的情趣”。“中国人的花园布局是杰出的，他们在那上面表现出来的趣味，是英国长期追求而没有达到的”。

评分☆☆☆☆☆

很好的商品，还没有开始读。

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一直想看的书，很棒

评分☆☆☆☆☆

不错

评分☆☆☆☆☆

价格偏高，书薄

评分☆☆☆☆☆

看完了，书本装帧很好。内容对我很有用，很喜欢梁启超的白话文！