具体描述
内容简介
《欧游心影录》全面反映了梁启超对战后欧洲的观察，对西方文明的态度和看法，以及对中西两种文化的观点：认同和推崇西方文化的核心“自由精神”；反对西方把物质生活、科学凌驾于一切事物之上，但并不反对科学，更不是要放弃高度发展的物质文明；倡导个体本位的文化理论观；对欧洲文明的前途抱持乐观。作者简介
梁启超（1873年～1929年），近代中国的思想启蒙者、学者，被公认为是中国历史上一位百科全书式的人物，他的文章富有独特的历史视角，令人深思，给人以启蒙，在学术研究上成就非凡，主要著作有《中国近三百年学术史》、《中国历史研究法》、《少年中国说》等。目录
第一章 欧游中之一般观察及一般感想上篇 大战前后之欧洲
一 楔子
二 人类历史的转捩
三 国际上隐患
四 各国生计及财政破产
五 社会革命暗潮
六 学说影响一斑
七 科学万能之梦
八 文学的反射
九 思想之矛盾与悲观
十 新文明再造之前途
十一 物质的再造及欧局现势
下篇 中国人之自觉
一 世界主义的国家
二 中国不亡
三 阶级政治与全民政治
四 着急不得
五 尽性主义
六 思想解放
七 彻底
八 组织能力及法治精神
九 宪法上两要点
十 自治
十一 社会主义商榷
十二 国民运动
十三 中国人对于世界文明之大责任
第二章 欧行途中
一 北京上海
二 南洋所感
三 舟中杂诗
第三章 伦敦初旅
一 战后雾中之伦敦
二 威士敏士达寺
三 一九一九年英国总选举前政界情形
四 总选举后之新国会
五 下议院旁听
六 巴力门逸话
第四章 巴黎和会乌瞰
一 和会主体国及其他新造国
二 和会会议的种类
三 和会中重要人物
四 和会议题
五 和会琐记
第五章 西欧战场形势及战局概观
一 提纲
二 开战及马仑之役
三 凡尔登之役及其后
四 最后之决胜
五 德国失败之原因
第六章 战地及亚洛二州纪行
一 首途
二 凡尔登
三 亚尔莎士、洛林两州
四 莱因河右岸联军驻防地
第七章 国际联盟评论
一 导言
二 《联盟规约》成立之经过
三 《联盟规约》要点略评
第八章 《国际劳工规约》评论
一 《国际劳工规约》来历
二 《国际劳工规约》要点略评
新旧译名对照表
梁启超先生学术年表
精彩书摘
《欧游心影录》：近来西洋学者，许多都想输入些东方文明，令他们得些调剂。我仔细想来，我们实在有这个资格。何以故呢？从前西洋文明，总不免将理想实际分为两橛，唯心唯物，各走极端。宗教家偏重来生，唯心派哲学高谈玄妙，离人生问题，都是很远。科学一个反动，唯物派席卷天下，把高尚的理想又丢掉了。所以我从前说道：“顶时髦的社会主义，结果也不过抢面包吃。”这算得人类最高目的么？所以最近提倡的实用哲学、创化哲学，都是要把理想纳到实际里头，图个心物调和。我想我们先秦学术，正是从这条路上发展出来。孔、老、墨三位大圣，虽然学派各殊，“求理想与实用一致”，却是他们共同的归着点。如孔子的“尽性赞化”、“自强不息”，老子的“各归其根”，墨子的“上同于天”，都是看出有个“大的自我”、“灵的自我”和这“小的自我”、“肉的自我”同体，想要因小通大，推肉合灵。我们若是跟着三圣所走的路，求“现代的理想与实用一致”，我想不知有多少境界可以辟得出来哩。
又佛教虽创自印度，而实盛于中国。现在大乘各派，五印全绝，正法一脉，全在支那。欧人研究佛学，日盛一日，梵文所有经典，差不多都翻出来。但向梵文里头求大乘，能得多少？我们自创的宗派，更不必论了。像我们的禅宗，真可以算得应用的佛教，世间的佛教，的确是要印度以外才能发生，的确是表现中国人特质，叫出世法和现世法并行不悖。现在柏格森、倭铿等辈，就是想走这条路还没走通。我常想，他们若能读唯识宗的书，他的成就一定不止这样，他们若能理解禅宗，成就更不止这样。你想！先秦诸哲，隋唐诸师，岂不都是我们仁慈圣善的祖宗积得好几大宗遗产给我们吗？我们不肖，不会享用，如今倒要闹学问饥荒了。就是文学美术各方面，我们又何尝让人？国中那些老辈，故步自封，说什么西学都是中国所固有，诚然可笑；那沉醉西风的，把中国什么东西，都说得一钱不值，好像我们几千年来，就像土蛮部落，一无所有，岂不更可笑吗？须知凡一种思想，总是拿他的时代来做背景。我们要学的，是学那思想的根本精神，不是学他派生的条件。因为一落到条件，就没有不受时代支配的。譬如孔子，说了许多贵族性的伦理，在今日诚然不适用，却不能因此菲薄孔子。柏拉图说奴隶制度要保存，难道因此就把柏拉图抹杀吗？明白这一点，那么研究中国旧学，就可以得公平的判断，去取不至谬误了。却还有很要紧的一件事，要发挥我们的文化，非借他们的文化做途径不可。因为他们研究的方法，实在精密，所谓“欲善其事，必先利其器”。不然，从前的中国人，那一个不读孔夫子，那一个不读李太白，为什么没有人得着他好处呢？所以我希望我们可爱的青年，第一步，要人人存一个尊重爱护本国文化的诚意；第二步，要用那西洋人研究学问的方法去研究他，得他的真相；第三步，把自己的文化综合起来，还拿别人的补助他，叫他起一种化合作用，成了一个新文化系统；第四步，把这新系统往外扩充，叫人类全体都得着他好处。
……
用户评价
很好的商品，还没有开始读。
评分同为推崇中国文化的日本历史小说家，井上靖堪比司马辽太郎，他俩甚至合著了《去西域》一书；在中国的西域文化上，井上靖可算是精心钻研。他一生痴迷西域，熟读中国大量史料文献，读遍后汉书、史书等，也因此在他的小说中，古诗词随手拈来，史实中透着醇厚的诗意。
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评分对中西方文化的深深反思，值得当下的国人阅读。
评分了解梁的思想变迁的很好途径
评分物流快，质量可以，学习用
评分美游和欧游，是粱一生中最重要的两次游历。记载前者而有《新大陆游记》，记载后者而有《欧游心影录》。“戊戌变法”失败后，粱一度倾向“革命”，美游归来，他彻底放弃“破坏主义与革命之排满主义”。欧游之前，梁对中国传统文化之批评本有取舍，甚至怀疑；欧游归来，他彻底放弃“科学万能”之迷梦，主张在中国文化上“站稳脚跟”。于是《新大陆游记》被视为梁告别孙中山的“宣言”，而《欧游心影录》则是他告别“科学万能”并从而倡导“中国不能效法欧洲”的“告白”。美游和欧游，是粱一生中最重要的两次游历。记载前者而有《新大陆游记》，记载后者而有《欧游心影录》。“戊戌变法”失败后，粱一度倾向“革命”，美游归来，他彻底放弃“破坏主义与革命之排满主义”。欧游之前，梁对中国传统文化之批评本有取舍，甚至怀疑；欧游归来，他彻底放弃“科学万能”之迷梦，主张在中国文化上“站稳脚跟”。于是《新大陆游记》被视为梁告别孙中山的“宣言”，而《欧游心影录》则是他告别“科学万能”并从而倡导“中国不能效法欧洲”的“告白”。
评分刚收到，不错。
评分五六年前，偶读井上靖的《狼灾记》，写的是在公元前300年的秦代，远戍边境的秦军队长陆沈康与一个异域女子缠绵七天七夜之后化身为狼的故事——听来如此神秘，但是井上靖真实淡然的文笔娓娓道来，甚至让我一度以为陆沈康及其友张安良是真实存在过的古人！从此对井上靖的书一发不可收拾，但当时苦无纸质书，只好在网上买了复印本；今日得了新经典出的新版，总算遂了心愿。
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