民族復興與中國共産黨 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　用中國人自己的話語，講述馬剋思主義傳入中國的內外因緣，毛澤東思想與社會主義製度在中國的確立，鄧小平理論、“三個代襲”重要思想和科學發展觀的産生及其價值，揭示其間的繼承和發展關係，融通中國的過去、現在與未來，與時俱進，繼往開來。

內容簡介

　　《民族復興與中國共産黨》共七章，主要談的是民族復興與中國共産黨，而其核心，則是從政治層麵，解讀在中華民族偉大復興的進程中，中國共産黨如何將馬剋思主義中國化，如何經曆“文場”、“政場”、“戰場”三場考試，由小到大，最終眾望所歸，成為全國各族人民公認的領導核心，並找到一條適閤中國國情的發展道路。《民族復興與中國共産黨》認為，堅持中國共産黨的領導是中華民族的命脈所在，隻要不斷改善和加強中國共産黨的領導，中華民族的偉大復興就一定能夠實現。

作者簡介

　　硃育和，1938年生於上海。畢業於清華大學電機係，後人中國人民大學黨史班進修。從1960年起一直在清華大學從事中共黨史、中國近現代史的教學和研究工作。曾任清華大學校長教學顧問、曆史係復係後第一任係主任、中國老教授協會副會長等職。治學強調曆史的現實性與現實的曆史性，強調用中國自己的話語闡釋中華民族的曆史文化。著有《毛澤東與二十世紀中國》、《封閉與開放》，主編《赴法勤工儉學運動史料》、《戊戌變法文獻資料係日》、《當代中國意識形態情態錄》等。

目錄

代序
第一章 覺醒：中國的危機與民族復興的提齣
第一節 輝煌燦爛的古代中國
第二節 歐洲的崛起與中國的衰落
第三節 中華民族的覺醒與復興運動的興起

第二章 挫摺：西式民主政製的試驗與失敗
第一節 晚清立憲運動的破産
第二節 民國初年兩黨政治的試驗與第一屆國會的亂象
第三節 武人爭雄與第二屆國會壽終正寢

第三章 建黨：民族復興呼喚中國共産黨
第一節 新文化運動
第二節 雙重文化危機與中國人選擇馬剋思主義
第三節 中國先進分子接受馬剋思主義的傳統思想基礎
第四節 五四運動與中國共産黨的建立

第四章 從國民革命到抗日戰爭
第一節 第一次國共閤作與大革命的興起
第二節 土地革命
第三節 抗日戰爭

第五章 解放戰爭與中國共産黨領導核心地位的確立：文場、政場、戰場
第一節 文場：理論的力量
第二節 政場：民心所嚮，大勢所趨
第三節 戰場：兩種命運的決戰

第六章 毛澤東：中國社會主義製度的奠基者
第一節 開國立製
第二節 毛澤東的理論探索
第三節 “左”傾錯誤的産生與泛濫

第七章 中國特色社會主義道路的開創、發展與完善
第一節 鄧小平：中國特色社會主義道路的開創者
第二節 江澤民對中國特色社會主義道路的繼承與發展
第三節 鬍錦濤對中國特色社會主義道路的進一步完善
第四節 新起點
第五節 堅持中國共産黨的領導，實現中華民族偉大復興

後記

精彩書摘

　　新文化派對於袁世凱等人的上述主張和行為持堅決反對態度，認為這不僅與現代國傢的通行做法不閤，而且也與信仰自由等基本民權相衝突。
　　陳獨秀先後發錶《駁康有為緻總統總理書》、《憲法與孔教》、《孔子之道與現代生活》、《再論孔教問題》、《舊思想與國體問題》、《復闢與尊孔》等，反對將孔子寫入憲法，反對定孔教為國教，將孔教與復闢帝製並聯在一起，從而在政治上置孔教於反麵地位。“孔教與帝製，有不可離散之因緣；若並此二者而主張之，無論為禍中國與否，其一貫之精神，固足自成一說。”②“蓋主張尊孔，勢必立君；主張立君，勢必復闢，理之自然，無足怪者。”③在陳獨秀看來，利用孔子來搞復闢的袁世凱和張勛、康有為雖然失敗，“而共和之名亦未為能久存，以與復闢論相依為命之尊孔論，依舊盛行於國中也。孔教與共和，乃絕對兩不相容之物，存其一，必廢其一”，因此，“信仰共和，必排孔教”。
　　在新文化派中，李大釗對孔子和儒學的批判最有分寸。他撰寫瞭《孔子與憲法》、《自然的倫理觀與孔子》兩文，提齣孔子與憲法的區彆：一，“孔子者，數韆年前之殘骸枯骨也。憲法者，現代國民之血氣精神也。”二，“孔子者，曆代帝王專製之護符也。憲法者，現代國民自由之證券也。”三，“孔子者，國民中一部分所謂孔子之徒者之聖人也。憲法者，中華民國國民全體無問其信仰之為佛為耶，無問其種族之為濛為迴，所資以生存樂利之信條也。”四，“孔子之道者，含混無界之辭也。憲法者，一文一字均有極確之意義，極強之效力者也。”④同時，他又明確將孔子本人與被偶像化的孔子區彆開來：“餘之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子之為曆代君主所雕塑之偶像的權威也；非掊擊孔子，乃掊擊專製政治之靈魂也。”①把孔子本人與被後來曆代君王所利用之偶像化的孔子區彆開來，實質上明白宣示，新文化運動的批孔，並不是為瞭批判孔子本人，而是反對北洋軍閥和舊勢力利用孔子的招牌來搞復闢、實行專製。事實上，陳獨秀、李大釗等新文化運動的主要領袖人物，在錶麵上批孔的同時，內心深處卻繼承瞭孔子所創立的儒學學派的優秀傳統，以天下為己任，以天下為公，追求大同社會的美好理想。正因為如此，在五四運動之後，他們能夠率先順應世界潮流，迅速轉嚮馬剋思主義，使中國近代曆史進入一個嶄新的時代。
　　但是，也必須看到，這場新文化運動也存在著一些不容忽視的問題。
　　一是話語權完全喪失。新文化派無論是批判儒學也好，還是闡釋其現實政治社會理想也好，幾乎一切以西方文化為標準。在他們看來，中國文化仍是一種古代文化，古代文化就是落後的文化，屬於應當被淘汰的對象，隻有學習西方，纔有齣路。二是思維方法過於簡單化、絕對化，非此即彼，把西方的一切都看成是好的，而把中國的一切都看成落後的、過時的、壞的，西方人都是自由、民主、平等、理性的，而中國人則都是專製、奴性、等級、愚昧的。三是過於強調思想文化，把精神看成是社會進步的唯一要素，而沒有意識到當時的中國之所以齣現那樣的亂象、險象，真正的原因是帝國主義的侵略和軍閥官僚的壓迫，而帝國主義和軍閥官僚都是實實在在的物質力量，在中國社會政治、經濟生活中起著統治作用，光靠文化之力是無法將之打跑的。四是對傳統文化貶抑過甚，把中國數韆年曆史文化概括為“吃人”，把中國有史以來的政治體製說成是“專製”，把孔子等中國文化的重要代錶人物描繪成僵死的“化石”、過時的古物，希望將之徹底批倒批臭。他們沒有意識到，任何一種文化都不是哪一位“聖人”憑空創造齣來的，任何一種政治製度都不是哪一位統治者隨心所欲製定的，它們都是一個民族長期經濟社會和政治生活經驗精華的總結，包含著許多超越時代的、永恒的價值。這個特點對於一個曾經創造瞭長期領先世界文明的中國文化來說，更為突齣。因此，隨著時代的發展，我們古代老祖宗創造的一些有用的價值，可以經過適當的修正和發展之後，繼續起到維係人心和指導社會的作用。
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