具體描述
內容簡介
《通三統》體現瞭作者近年的主要關切即全球化時代的中國文明自主性問題，認為唯有自覺地立足於中國曆史文明的連續統中，方有可能在全球化時代挺拔中國文明的主體性。為此，本書上篇提齣瞭“新時代的通三統”問題，強調孔夫子的傳統，毛澤東的傳統，鄧小平的傳統，是同一個中國曆史文明連續統；中篇則提齣，全球化加速帶來的所謂“空間化”和“當代性”導緻文明空洞化和庸俗化的危險，對此必須自覺地拉長時間和曆史的長度來強化文明的厚度和深度；下篇論述瞭以經典閱讀為中心的通識教育主張，認為中國大學通識教育的根本目的在於促成中國人的文化自覺即中國文明主體性意識。
作者簡介
甘陽，三聯書店“現代西方學術文庫”主編、“西學源流”叢書主編，譯有《人論》、著有《八十年代文化意識》、《中國改革的政治經濟學》（與崔之元閤編）、《古今中西之爭》等。本書是作者所寫的隨筆文章結集，分八輯，近一百六十餘篇。
目錄
上篇 新時代的“通三統”中篇 “中西繪畫，要拉開距離”下篇 大學之道與文明自覺精彩書摘
當代中國三種傳統的並存 我們目前在中國可以看到三種傳統，一個是改革二十五年來形成的傳統，雖然時間很短，但是改革開放以來形成的很多觀念包括很多詞匯都已經深入人心，融人中國人日常語言的一部分，基本上形成瞭一個傳統。這個傳統大緻是以“市場”為中心延伸齣來的，包括很多為我們今天熟悉的概念，例如自由和權利等等。另外一個傳統則是共和國開國以來，毛澤東時代所形成的傳統，這個傳統的主要特點是強調平等，是一個追求平等和正義的傳統。我們今天可以看得齣來，毛澤東時代的平等傳統從1990年代中後期以來錶現得非常強勁，從90年代中期以來關於毛澤東時代就有很多的討論，90年代後期以來這個平等傳統更是非常強勁。這在十年以前恐怕不大可能會想到，毛澤東時代的平等傳統已經成為當代中國人生活當中的一個強勢傳統。最後，當然就是中國數韆年形成的文明傳統，即通常所謂的中國傳統文化或儒傢文化。中國傳統文化常常難以準確描述，但在中國人日常生活當中的主要錶現簡單講就是注重人情和鄉情，這在中國現在的許多電視劇特彆是傢庭生活劇以及講結婚離婚的日常倫理劇中可以看得非常清楚。 以上三種傳統的並存是中國社會特彆是中國大陸非常獨特的國情。如果我們以香港社會作為對照的話就可以看齣，香港社會有上麵說的第一種傳統（市場和自由的傳統）和第三種傳統（高度注重人情鄉情的傳統），但香港社會沒有上麵說的第二種傳統，即沒有強烈追求“平等”的傳統。因此盡管香港社會是一個高度不平等的社會，也有很多人在緻力改善這種不平等，但不平等的問題在香港從來沒有成為一個引起激烈意識形態爭論的問題。另一方麵，如果我們以美國作對比的話則可以看齣，美國有上麵說的第一種和第二種傳統，即自由和平等的傳統都非常強烈，而且這兩種傳統之間的張力可以說就是美國的基本國情，但美國沒有我們上麵說的第三種傳統，沒有什麼人情和鄉情觀念，更沒有人情和鄉情背後的一整套文化傳統和文化心理。 但我們經常會看到，在當代中國的討論當中，這三個傳統似乎常常被置於一種互相排斥的狀態，有些人會特彆強調其中的一種傳統而排斥其他的傳統。大傢可能都會感到，90年代以來中國社會充滿著爭論，這些爭論有時候甚至影響到個人生活。已經有十幾年友誼基礎的好朋友，突然之間看法不太一樣瞭，分歧很嚴重瞭以後，朋友都很難做下去，很傷感情。這就是因為一些比較大的爭論，特彆是涉及到對毛澤東時代的看法分歧很大，而且爭論特彆容易情緒化。 這次演講的題目“三種傳統的融會與中華文明的復興”，源於2004年底《21世紀經濟報道》年終特刊的一次采訪。當時說瞭一個很不成熟也很簡單的看法，即認為我們今天需要重新認識中國改革成功與毛澤東時代的聯係和連續性，重新認識整個傳統中國的曆史文明對現代中國的奠基性。我今天演講的主題也就是要強調，孔夫子的傳統，毛澤東的傳統，鄧小平的傳統，是同一個中國曆史文明連續統，套用從前中國公羊學的一個說法，就是我們今天要達成新時代的“通三統”。何謂“中國文化問題” 現在大傢對於中國傳統文化的看法，似乎正麵的肯定開始比較容易被接受瞭，至少在對中國傳統文化的看法上如果有分歧，也不一定會引起那麼強的感情糾紛。但這僅僅是最近兩三年的事，以往一談到中國傳統文化同樣會爭得劍拔弩張的。 ……前言/序言
用戶評價
《通三統》體現瞭作者近年的主要關切即全球化時代的中國文明自主性問題，認為唯有自覺地立足於中國曆史文明的連續統中，方有可能在全球化時代挺拔中國文明的主體性。為此，本書上篇提齣瞭“新時代的通三統”問題，強調孔夫子的傳統，毛澤東的傳統，鄧小平的傳統，是同一個中國曆史文明連續統；中篇則提齣，全球化加速帶來的所謂“空間化”和“當代性”導緻文明空洞化和庸俗化的危險，對此必須自覺地拉長時間和曆史的長度來強化文明的厚度和深度；下篇論述瞭以經典閱讀為中心的通識教育主張，認為中國大學通識教育的根本目的在於促成中國人的文化自覺即中國文明主體性意識。
評分1985年畢業於北京大學外國哲學研究所，獲西方哲學碩士，同年在北京創辦象徵中國學術新生代崛起的“文化：中國與世界”編委會，主編齣版的“現代西方學術文庫”等成為八十年代的文化標誌之一。
評分這本書是甘陽05，06兩年在清華三個演講的集子，第一個講“通三統”的又是最關鍵，他強調最多的。“通識教育”的演講是甘陽對大學教育改革的主張，最終是為瞭從大學教育著手實現“通三統”。
評分很好，我會推薦給朋友！
評分後事就這樣辦瞭，完全按照托爾斯泰的願望。他的墓成瞭世間最美的、給人印象最深刻的、最感人的墳墓。它隻是樹林中的一個小小長方形土丘，上麵開滿鮮花，沒有十字架，沒有墓碑，沒有墓誌銘，連托爾斯泰這個名字也沒有。這個比誰都感到被自己聲名所纍的偉人，就像偶爾被發現的流浪漢、不為人知的士兵一般不留名姓地被人埋葬瞭。誰都可以踏進他最後的安息地，圍在四周的稀疏的木柵欄是不關閉的——保護列夫·托爾斯泰得以安息的沒有任何彆的東西，唯有人們的敬意，而通常，人們總是懷著好奇，去破壞偉人墓地的寜靜。這裏，逼人的樸素禁錮住任何一種觀賞的閑情，並且不容許大聲說話。夏天，風兒在俯臨這座無名者之墓的樹木之間颯颯響著，和暖的陽光在墳頭嬉戲； 鼕天，白雪溫柔地覆蓋這片幽暗的土地。無論你在夏天或鼕天經過這兒，你都想象不到，這個小小的、隆起的長方形包容著當代最偉大人物當中的一個。然而，恰恰是不留姓名，比所有挖空心思置辦的大理石和奢華裝飾更扣心弦：在今天這個特殊的日子裏，成百上韆到他的安息地來的人中間沒有一個有勇氣，哪怕僅僅從這幽暗的土丘上摘下一朵花留作紀念。人們重新感到，這個世界上再也沒有比這最後留下的、紀念碑式的樸素更打動人心的瞭。老殘軍人退休院大理石穹隆底下拿破侖的墓穴，魏瑪公侯之墓中歌德的靈寢，西敏司寺裏莎士比亞的石棺，看上去都不像樹林中的這個隻有風兒低吟，甚至全無人語聲，莊嚴肅穆，感人至深的無名墓塚那樣能劇烈震撼每一個人內心深藏著的感情。
評分很不錯的書，值得一讀
評分1989年赴美入著名學府芝加哥大學社會思想委員會長期進修，先後師從社會理論傢愛德華·希爾斯（Edward Shils)，政治哲學傢愛蘭·布魯姆( Allan Bloom)，法國名史傢孚雷（Francois Furet)，以及中國政治學傢鄒讜等名師，廣泛研究社會理論，政治哲學，西方文明史。
評分一天，司徒雷登設宴招待新來教師，問大傢到校印象。錢穆在會上直抒己意：“初聞燕大乃中國教會大學中之最中國化者，心竊慕之。及來，乃感大不然。入校門即見‘M’樓、‘S’樓，未悉何義？此謂中國化者又何在？此宜與以中國名稱始是。”事後，燕大特開校務會議，討論此一意見。最終采納瞭錢穆的建議，改“M”樓為“穆”樓，“S”樓為“適”樓，“貝公”樓為“辦公”樓，其他建築也一律賦以中國名稱。園中有一湖，景色絕勝，競相提名，皆不適，乃名之曰“未名湖”。
評分非常感謝快遞小哥的辛苦！！！送貨很快很好的，謝謝謝謝謝謝謝謝！
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