東西之間的“西藏問題”（外二篇） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　汪暉先生將東、西之間的“西藏問題”置於中國近代被西方列強殖民化的過程中詳加分析，指齣今天東西方之間有關“西藏問題”的觀點、立場差異實際上很大程度是根植與那一特定時期的利益糾葛與曆史情結。在這方麵，本書所收另兩篇論文《琉球與區域秩序的兩次巨變》、《跨體係社會與區域作為方法》為此提供瞭有利的佐證和更深刻的曆史背景。

作者簡介

　　汪暉，1959年10月生，江蘇揚州人。曾就學與揚州師範學院中文係、中國社會科學院研究生院，1988年獲文學博士學位。現任職於清華大學人文社會科學院。著作有：《反抗絕望——魯迅的精神結構與<呐喊><彷徨>研究》（1991）、《無地彷徨——“五四”及其迴聲》（1994）、《死火重溫》（2000）、《現代中國思想的興起》（2004）、《去政治化的政治》（2008）、《彆求新聲——汪暉訪談錄》（2008）等。

精彩書評

　　汪暉先生並非專業的藏學研究者，卻寫齣瞭專業藏學傢難以企及的專業之作，從中我不僅讀齣瞭作者的學養和學識，也讀齣瞭作者的理性和良知。
　　——瀋衛榮

　　特彆值得肯定的是，汪暉先生將東、西之間的“西藏問題”置於中國近代被西方列強殖民化的過程中詳加分析，指齣今天東、西方之間有關“西藏問題”的觀點、立場差異實際上很大程度是根植於那一特定時期的利益糾葛與曆史情結。在這方麵。本書所收另兩篇論文《琉球與區域秩序的兩次巨變》、《跨體係社會與區域作為方法》為此提供瞭有力的佐證和更深刻的曆史背景。
　　——石碩

目錄

上篇 東西之間的“西藏問題”中篇 跨體係社會與區域作為方法下篇 琉球與區域秩序的兩次巨變

精彩書摘

　　二帝國主義國際法的最初運用　　中日第一個修好條約批準交換後一年，1874年，日本以1871年11月間遭遇颶風的琉球漁民和颱灣山地民的衝突（死54人）為由，發起對颱灣的攻擊。日本先是用琉球事務來跟清政府打交道，而後又試圖以此為跳闆對颱灣進行攻擊和擴張。在發動戰爭前，1873年5月，日本外務卿副島種臣抵達北京請求覲見，並遣副使柳原前光就此責問總理衙門大臣毛昶熙、董恂等，要求清政府處理、懲罰這些跟琉球漁民發生衝突的颱灣山地人。毛昶熙答雲：“‘蕃’民之殺琉民，既聞其事，害貴國人則未之聞，夫二島俱屬我土，屬土之人相殺，裁決固在於我。我恤琉人，自有措置，何預貴國事，而煩為過問？”顯然不承認日本對琉球的統治權。他同時又指齣：‘殺人者皆屬‘生藩’，故且置之化外，未便窮治。日本之‘蝦夷’（指北海道的愛斯基摩人——作者注），美國之‘紅藩’（指印第安人——作者注），皆不服王化，此亦萬國之所時有。”清代中國有多重的法律關係，比如說有大清律、濛古律，在西南有土司製度，在西藏有噶廈製度，在颱灣，生番和熟番是區彆對待的。這一獨特的王朝製度産生於所謂“從俗從宜”的治理策略和各個地區長期的政治一文化關係，並與王朝政治的“對外關係”相互連帶。1874年戰爭爆發後，總理衙門於5月11日照會日本外務省雲：“查颱灣一隅，僻處海島，其中生番人等，嚮未繩以法律，故未設郡縣；即《禮記》所雲‘不易其俗，不易其宜’之意，而地土實係中國所屬。中國邊界地方，似此生番種類者，他省亦有，均在版圖之內，中國亦聽其從俗從宜而已。”我們可隊諺越是一種沒有嚴格的內外分野但同時又包含著多重差異的製度形態和關係模式。這個多元性的法律政治製度仍然是一種統治和支配製度，在這一多元政治條件下，也産生過各種各樣的支配和戰爭，但就其多樣性和統一性的靈活關係而言，值得我們重新思考——不是將這一製度理想化，而是從一個曆史的視野反思現代政治製度在保持多樣性方麵的缺失，追問為什麼這樣的政治聯係的模式在民族主義時代難以為繼，為什麼民族主義的模式如此強烈地要求內部的統一性、單一性和清晰的內外關係。　　總理衙門大臣在清朝視野中所說的這個內外的問題到瞭明治日本的颱灣敘述中就發生瞭質的變化。總理衙門大臣所謂‘‘生番”不在大清律治內，指的是清代非常獨特的法律製度，就好像說內地的法律與香港特區的法律有差彆，但這個差彆並不構成香港的主權地位的根據。然而，日本將大清律與當地習慣法的關係解釋成主權意義上的內外關係。1874年2月6日擬定的《颱灣“蕃”地徵伐要略》稱：“颱灣“土蕃”部落，為清國政府政權所不及之地。……是以報復殺害我藩屬琉球人民之罪，為日本帝國政府之義務，而徵‘蕃’之公理，亦可於此中獲得主要根據。”“清國如以琉球曾對該國遣使納貢為由，發揮兩屬之說，以遑顧不理，不應酬其議論為佳。蓋控製琉球之實權在我帝國，阻止琉球遣使納貢之非禮，可列為徵伐颱灣以後之任務，目前不可與清政府徒事辯論。”　　……

前言/序言

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很重要的角度！

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汪暉談西方對西藏的認識有著東方主義的烙印，那我們中原漢人政權呢？有沒有&ldquo;西方主義&rdquo;？汪暉沒講。其次，指齣西藏與中原政權的朝貢關係被西方殖民體係顛覆並整閤進民族國傢體係是沒有問題的，但問題是，在這個過程中，中華民國和新中國對西藏的控製的正當性在哪裏？汪暉試圖建立起什麼&ldquo;自覺的政治主體中華民族&rdquo;來糊弄過去，我看是這不行的，且這個未經檢視，意識形態濃重的&ldquo;中華民族&rdquo;反而正是現在民族問題的根源所在。

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我在俄國所見到的景物再沒有比列夫·托爾斯泰墓更宏偉、更感人的瞭。這將被後代懷著敬仰之情來朝拜的聖地，遠離塵囂，孤零零地躺在林蔭裏。順著一條羊腸小路信步走去，穿過林間空地和灌木叢，便到瞭墳墓前。這隻是一個長方形的土堆而已，無人守護，無人管理，隻有幾株大樹蔭蔽。他的外孫女跟我講，這些高大挺拔、在初鞦的風中微微搖動的樹木是托爾斯泰親手栽種的。小的時候，他的哥哥尼古萊和他聽保姆或村婦講過一個古老傳說，提到親手種樹的地方會變成幸福的所在。於是他們倆就在自己莊園的某塊地上栽瞭幾株樹苗，這個兒童遊戲不久也就被忘掉瞭。托爾斯泰晚年纔想起這樁兒時往事和關於幸福的奇妙許諾，飽經憂患的老人突然從中獲得瞭一個新的、更美好的啓示。他當即錶示願意將來埋骨於那些親手栽種的樹木之下。

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在當代中國的語境中，&quot;民族主義&quot;似乎正在成為一個負麵的詞匯，用來錶達一種雖來自民間卻基於國傢立場的情緒化態度，它可能是擴張性的（在種種有關中國&quot;和平崛起&quot;的敘事中），也可能是防衛性的（在對一係列國際關係事件的反應中：從1998年的南斯拉夫大使館被炸事件到2008年的拉薩&quot;3·14&quot;事件和海外華人保護奧運火炬的運動）。在提醒我們仍然身處於一個西方主導的民族國傢體係之中這一點上，這種情緒化的民族主義自然有它的閤理性，但它無疑也遮蔽瞭我們更深入的思考。從這個意義上說，汪暉教授的新作《東西之間的&quot;西藏問題&quot;（外二篇）》（北京三聯書店2011年版，下文引用時隻注頁碼）雖然是一本小書，卻不啻是一味祛除此種情緒化民族主義之霧的清涼散，可以幫助我們以清明的理智重新去思考民族主義、民族國傢和平等政治這類看似宏大卻與我們每個人都切膚相關的重要問題。

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