国民阅读经典：三国史话 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

编辑推荐

　　史学大家吕思勉惟一一部通俗性的史学作品！
　　纠正错误的历史知识！
　　揭示一些为人忽视的史事真相！
　　说点意味深长的历史意义！

内容简介

　　《国民阅读经典：三国史话》最初是以单篇的形式发表在上海科学书店出版的《知识与趣味》上，那是上海成为“孤岛”之后新创办的一种科普文化读物。自1939年的创刊号起连续刊登。1943年，《三国史话》作为文化社的丛书之一，由上海开明书店初版发行，至1946年印行了第二版。1947年，因《现实周报》主持人曹亨闻先生的约稿，吕先生又写了《司马懿如何人》和《司马氏之兴亡》二篇，作为《三国史话之余》，分别刊于《现实周报》的首期（1947年7月25日）和第二期（1947年8月1日）上。《孙吴为什么要建都南京》原题为《南京为什么成为六朝朱明的旧都》，刊于1946年5月3日的《正言报》，《晋代豪门斗富》原刊于1947年《现实新闻》双周报第十一期。1987年，吕思勉史学论著编辑组将此二篇编入《三国史话之余》，与《三国史话》一起，收入《论学集林》，由上海教育出版社出版。但是，不论是《三国史话》，还是《三国史话之余》，均有不少删改。2001年，《三国史话》收入辽宁教育出版社的“新世纪万有文库”新版重印，其中第1至第16篇，系按1943年开明书店的初版本重印，而其17至20篇的《三国史话之余》，则参照《论学集林》版印行，然删节之处未能恢复补正。

内页插图

目录

大师说史兴味悠长（张耕华）
楔子
宦官
外戚
黄巾
历史和文学
后汉的地理
董卓的扰乱
曹操是怎样强起来的
曹孟德移驾幸许都
袁绍和曹操的战争
赤壁之战的真相
刘备取益州和孙权取荆州
替魏武帝辨诬
从曹操到司马懿
替魏延辨诬
姜维和钟会
孙吴为什么要建都南京
司马懿如何人
司马氏之兴亡
晋代豪门斗富
附录
后汉乱源与三国始末
袁曹成败
论魏武帝
曹嵩之死
诸葛亮南征考
诸葛亮随身衣食悉仰于官不别治生
奖率三军，臣职是当
如其不才，君可自取
马钧
关羽欲杀曹公
李邈
姜维不速救成都
孙策欲袭许
边章、韩遂
张纯之叛
君与王之别
罢社
吞泥
三国之校事
山越
后记（李永圻张耕华）

精彩书摘

　　建安五年，曹操和袁绍正在隔河相持，孙策也要出兵渡江而北，不想还没有开拔，就给人家刺死了。你道是为什么呢？原来当孙策到江东时，有个吴郡太守（后汉分会稽郡所置的郡，治所即今江苏的吴县）唤做许贡，密表汉帝，说孙策骁勇，和项籍相像，该把他早些召回中央，不可听他留在江外，致成后患。孙策是立意要割据一方的，听得这个消息，很不高兴，就把许贡杀掉。许贡的门客，有几个潜伏在民间，想替许贡报仇。孙策最喜欢打猎，他骑的马又好，从人都跟随不上。这一次出去打猎，和许贡的门客狭路相逢，就给他们打伤，回来不久就死了。
　　孙策这一次的出兵，《三国志》本传说：他是要袭击许都，迎接汉献帝的，这也是痴话。曹操是善于用兵的人，虽然和袁绍相持，后方不会无备，上一节中业经说过了。江东离许都，比河北更远，孙策有多大兵力能去攻袭？别说不能战胜，能否达到，还是个疑问呢！孙策也是个善于用兵的人，有这样傻的么？况且挟着一个天子，实际上并无多大用处，前文也早经说过了。然则孙策的出兵，到底是什么主意呢？这里面，却有一段大家不很注意的故事。
　　当时有个沛相（汉朝的郡和王国，是一样的等级。王国治民之权在相），唤做陈珪，他是个归心中央的人，看得吕布和袁术一班人很不入眼。当袁术要想称帝，又替他的儿子向吕布的女儿求婚时，陈珪怕他们两人联合，更难平定，就去游说吕布，把他破坏了。又叫儿子陈登去见曹操，说吕布勇而无谋，反复无常，不可相信，要早些设法收拾他。曹操大喜，便拜陈登做广陵太守（广陵郡，本治现在的江都，此时陈登治射阳县，在今淮安东南）。临别的时候，握着他的手说道：“东方之事，便以相付。”叫他暗中收合部众，预备做个内应。后来曹操攻吕布时，陈登曾带着本郡的兵，做曹兵的先驱。吕布灭后，汉朝因他有功，加给他伏波将军的名号。《三国志·陈登传》注引《先贤行状》，说他在这时候，慨然有吞灭江南之志。孙策的用兵，几于所向无敌，独有两次攻陈登，都是失败的。孙策心中甚为愤怒。他临死前的出兵，《三国志·孙策传》注引《江表传》，说他是想去攻陈登的，这大约是实情。
　　孙策用兵甚锐，这一次大举而来，假如不死而渡过了江，陈登能否抵抗，自然是一个问题。然而陈登不是像刘繇等武略不济的人，即使一时失败，必不至于一蹶不振，总还能收合余烬，求救于中央，或者和别一支兵马联合，和孙氏相持。况且孙策善战，陈登未必和他野战，还可用守势对付呢。所以陈登在广陵，确是孙氏的一个劲敌。现在孙策北伐未成，先已自毙，那是中央最好的机会了。曹操却把陈登调做东城太守（汉县，在今安徽定远县东南。此时临时设置太守）。于是隔江之地，就无能牵制孙氏的人，这是曹操的一个失策。到后来，再临江而叹，“恨不早用陈元龙之计（亦见《先贤行状》。元龙是陈登的字）”，就迟了。
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前言/序言

《史海钩沉：探寻古代中国的权力与文化》 本书简介 《史海钩沉：探寻古代中国的权力与文化》是一部深入剖析中国古代社会演变、政治制度变迁、思想文化发展脉络的宏大著作。全书聚焦于从先秦至隋唐这一关键历史时期，旨在通过对重大历史事件、重要历史人物及其思想观念的细致梳理与独到见解，构建一幅立体、鲜活的古代中国历史画卷。本书不拘泥于传统编年史的叙事模式，而是侧重于对历史深层结构、权力运作逻辑以及文化内核的挖掘与阐释。 第一部分：文明的奠基——先秦时期的社会结构与思想萌芽 本部分从夏商周的早期国家形态讲起，考察了早期宗法制度、礼乐制度如何塑造了早期中国的政治秩序与社会伦理。重点分析了“天命观”的演变及其对王权合法性的影响。 随后，笔锋转向春秋战国这一“轴心时代”。本书将这一时期视为中国思想文化的第一次大爆发。我们详尽探讨了“百家争鸣”的社会根源——即周室衰微后，诸侯争霸对人才的渴求与知识传播的松动。 儒家思想的诞生与演进： 详细考察孔子“仁”与“礼”的构建过程，分析其如何回应当时的社会动荡。继而深入解析孟子对性善论的论证及其对后世政治理想的影响，以及荀子“性恶论”的现实主义色彩与对法治思想的潜在启示。 道家哲学的超越性： 老庄思想被置于对现实政治的批判性反思中进行解读。重点探讨了“无为而治”在哲学层面上的深刻含义，以及其对中国知识分子精神世界的长期影响。 法家与名家的实践理性： 本章着重分析了法家思想（如商鞅变法、韩非的集权理论）如何有效地服务于战国诸侯的富国强兵目标，及其对秦朝统一模式的决定性作用。名家的逻辑思辨，则被置于春秋战国时期辩论风气的背景下考察其对后世学术规范的奠基意义。 墨家与阴阳五行： 墨家“兼爱非攻”的社会理想与军事技术的结合，以及邹衍的阴阳五行学说如何开始构建古代中国早期宇宙观，并为后世的方术、医学奠定理论基础。 第二部分：帝国的构建与巩固——秦汉的制度创新与文化整合 秦朝的建立被视为中国历史上一次划时代的变革。本书分析了秦始皇如何通过“书同文、车同轨、统一度量衡”等措施，构建了一个空前强大的中央集权帝国。重点剖析了郡县制的优势及其对地方分权的彻底抑制。然而，我们也客观地指出了秦政的严苛与速亡，揭示了“以法治国”在缺乏有效制衡时的巨大风险。 汉代是帝国制度成熟的阶段。 汉武盛世与儒术的独尊： 深入探讨董仲舒如何巧妙地融合阴阳五行学说与儒家思想，创造出“天人感应”的政治哲学，使儒学成为维护皇权统治的正统意识形态。分析了察举制和太学制度的建立对古代官僚阶层的塑造过程。 边疆治理与丝绸之路： 本章不再仅仅描述军事征伐，而是聚焦于汉代对西域的经营策略，分析丝绸之路开辟后，物质交流与文化（如佛教初传）传播对帝国腹地的深远影响。 士人的崛起与两汉之交的权力真空： 考察了在光武中兴后，地方豪强与士人阶层力量的增长，以及外戚、宦官专权背后的权力结构性矛盾。 第三部分：分裂时代的张力与融合——魏晋南北朝的社会转型 魏晋南北朝是中国历史上一个充满剧烈社会动荡与深刻文化转型的时期。本书认为，这一时期的混乱恰恰孕育了未来隋唐大一统的文化基因。 玄学的兴盛与士人的精神流亡： 探讨了在汉代意识形态瓦解后，知识分子群体（竹林七贤等）如何通过老庄思想寻求精神慰藉，形成“玄学清谈”的独特文化现象。分析了“九品中正制”如何从最初的平衡士族力量的工具，异化为士族门阀垄断政权的制度性保障。 佛教的中国化进程： 详细梳理了佛教从传入到深入民间、最终与本土思想融合的复杂过程。分析了十六国和南北朝时期，统治者对佛教的扶持政策及其在社会教化、慈善事业中所扮演的角色。重点比较了北朝军事贵族与南朝士族在接受和弘扬佛法上的不同侧重。 民族的交融与胡汉冲突： 这一部分着重于分析北方政权在军事征服之外，如何进行文化和制度上的汉化，以及南方政权在“衣冠南渡”后，如何维持汉文化的传承。探讨了北魏孝文帝改革的深远意义及其复杂性。 第四部分：盛世的重塑与制度的成熟——隋唐帝国的辉煌与内在矛盾 隋唐代表了中国古代政治文明和文化开放性的巅峰。 隋朝的制度遗产： 重点分析了隋文帝和隋炀帝在制度上的开创性贡献，尤其是科举制度的创立和完善，这是对两汉以来世族门阀政治的根本性挑战，为后世的政治选拔制度奠定了基础。大运河的修建，则被视为连接南北经济命脉的战略举措。 唐代的开放气象与万邦来朝： 唐朝的国际化色彩是本书着重渲染的部分。通过对长安城的描绘，展现了唐代文化对异域文明的兼容并蓄。分析了三省六部制的成熟，以及“贞观之治”背后君臣关系的微妙平衡。 安史之乱的转折： 深入探讨安史之乱对唐朝政治、经济、军事格局的颠覆性影响。重点分析了藩镇割据的形成机制，以及土地兼并的加剧如何削弱了中央集权的根基，为唐后期的衰落埋下伏笔。 唐代思想的回响： 考察了韩愈、柳宗元对“道统”的重塑（唐宋八大家思潮的先声），以及禅宗思想在民间和贵族阶层中的广泛流行，体现了盛唐文化内向性与外向性的复杂交织。 结语：历史的连续性与断裂性 本书最后总结了从先秦到唐末，中国历史展现出的权力继承模式、思想主导权的更迭，以及区域平衡的动态调整。它强调，古代中国的历史并非简单的循环往复，而是在制度创新（如郡县制、科举制）与文化融合（如儒释道三教的互动）中不断实现自我更新与更高层次的统一。本书旨在为读者提供一个宏观且富于批判性的视角，以理解塑造了中华文明数千年面貌的深层动力。