民间信仰口袋书系列：妖 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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王有钧 著，徐华龙 编

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出版社： 上海辞书出版社

ISBN：9787532642595

版次：1

商品编码：11516587

包装：平装

丛书名： 民间信仰口袋书系列

开本：32开

出版时间：2014-08-01

用纸：胶版纸

页数：253

字数：120000

正文语种：中文

内容简介

　　《民间信仰口袋书系列：妖》系《民间信仰口袋书系列》之一，全套为《鬼》、《神》、《仙》、《妖》、《怪》、《精》。《民间信仰口袋书系列：妖》从妖之定性说起，把妖界定为人类所想象出来的、以与人对立为职司的虚幻之物。关于妖之故事，历代志怪小说中难寻其踪，作者把目光聚集于民间传说，尤其是少数民族故事中，有声有色地描绘了妖人妖术、妖言妖行，但最终，妖难逃被“收服”之命运，因而自然有降妖神器十八般。作为人类的假想敌，妖并非有迹可循，但人类与妖斗争的故事、顽强不屈的精神却是真实存在的，这也是我们在品读“妖”故事背后体会到的深层内涵--为生存而抗争。

目录

第一篇 地反物为妖千里寻妖迹千年话老妖妖姿百态生妖术大不同
第二篇 妖形妖行盛相乃由心生万变不离其宗“妖为鬼蜮必成灾”
第三篇 神器十八般智勇胜妖祟镇妖法宝齐非常规之道
第四篇 妖出与妖没降妖高手多且看“妖出没”结语

精彩书摘

　　千里寻妖迹　　混世魔王，蛟魔王，大鹏魔王，移山大圣，通风大圣，驱神大圣，熊山君，特处士，寅将军，黑熊精，白衣秀士，凌虚子，黄风怪，白骨夫人，黄袍怪，金角大王，银角大王……这些还只是《西游记》里众多“妖怪”里的一部分。　　九龙岛四圣，骷髅山白骨洞石矶娘娘，蓬莱岛羽翼仙，一气仙马元，丘引，轩辕坟三妖，梅山七怪……这些也仅是《封神演义》里诸多“妖怪”中的几个。　　所谓妖怪，妖和怪是一回事吗？妖精，妖和精是一家“人”吗？什么是妖？“古人以为一切反常怪异事物的名称。”①这是《辞海》给出的解释。《辞海》还引用《左传·宣公十五年》中的一句话作为其定义的依据：“地反物为妖。”所谓“地反物为妖”，我们可以理解为所出现的事物和现象违背常理，违背伦常，违背世道人情。这里的“妖”是一种概说，泛指所有民间故事中的“妖怪精”，并非专指“妖”。徐华龙先生从民间故事分类学的角度出发，对民间流传的“妖怪精”故事进行了整理，将故事主角细分为妖、怪、精。他在《妖、怪、精故事的分类研究》中对“妖”作了如下界定：“如果将妖怪精故事进行粗线条分类的话，可以将与人对立的生物体划人妖类。其表现为性格狡诈、残忍，善于变化，包括形象、性格等方面的绝对相左，有非常人的本领，其形象大多是非人非兽。”①这样的划分为进一步深入研究民间信仰中的“妖怪精故事”拓展了新的空间，是民间文化研究，特别是民间故事研究领域的一大突破，使人们明白妖是妖，怪是怪，精是精，它们是三回事，不是一回事。　　在深深钦佩徐先生为“妖怪精故事”研究拓展了新的空间，为他不断创新的学术精神折服的同时，笔者还想对“妖”的界定作一个小小的补充。这个补充其实很简单，就是在“其形象大多是非人非兽”之后加上“似人似兽”四个字，这所加的“似人似兽”四个字也可以理解为“似人非人，似兽非兽”。如《山海经·西次三经》：“又西三百五十里，日玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”西王母“其状如人”，但“豹尾虎齿而善啸”，又明显不是人。另《山海经·大荒西经》：“人面虎身，有文有尾，皆白……有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名日西王母。”这几个关键词所表述的西王母只能用“似人非人”来定性。如此的形象，加上其职司，即可将西王母定性为“妖”。　　“似兽非兽”也是如此，如《山海经》里许多给人带来不祥的“异兽”，下文会具体展开。类似“非人非兽，似人似兽”的类生物体（妖）还有很多，我们将在相关章节中予以描述。　　至此，我们可以对“非人非兽，似人似兽”的“妖”作一小结。首先，其形象实为借助世上存在的动物包括人的形象，或加以增删损益，或突出某一部分，或取各种形象的某一肢体合成新的生物体——故形象丑陋是其一大特征，我们可称之为类生物体，此种类生物体没有原型可溯，完全是一种观念的产物。因此，它们被人打败后也不会“现出原形”。第二，它们性格残忍，专与人类为敌，反人类是其本质属性。第三，具有常人难以企及的超常本领。　　由此，还可以有另一个结论，即民间故事里妖、怪、精三者中，妖对人的危害最大，是人类生存的最大的敌人。　　妖是如何产生的？也就是说，怎么会有“似人非人，似兽非兽”这种类生物体的？日本学者井上圆了认为：“所谓妖怪者，何义耶？即一切不思议之义。”①意思是所谓妖怪就是那些令人不可思议的东西。我们所界定的这种类生物体——妖，就是一种令人不可思议的东西。　　要详细地说清楚讲明白“不可思议”，或只有像井上圆了《妖怪学》那样的皇皇巨著才能胜任。这里我们只能简而言之，即妖是远古人类的“假想敌”。远古时期，面对频频发生的各种自然灾害，人们无法知其所以然，只能归因于某种超自然的力量，这种超自然的力量就是人们想象中的妖。　　◎民间信仰中的妖妖，是人们想象的产物，在民间信仰中常以负面形象出现。它仇视人类，以破坏乃至毁灭人类的正常生活为生存目的。想象的东西都是虚无的，但是虚无的东西为什么会有那么大的威慑力？其实是人们将属于自己想象中的威慑力让渡给了想象中的物体——虚无物，也就是前文所说的“假想敌”——妖。　　这里先说一个故事，既可以使上段论述直观化，又可以让人们理解一般人面对那些虚无物强大威慑力时的心理应急机制。这个故事我们姑且命之为“凶宅”——原来的故事没有题目。　　……

前言/序言

　　一　　中国人的民间信仰是多元、多样和多彩的。这与中国的民族结构有密切的关系。人类学大师费孝通先生说过：中华民族……是由许许多多分散孤立存在的民族单位，经过接触、混杂、联结和融合，同时也有分裂和消亡，形成一个你来我去、我来你去，我中有你、你中有我，而又各具个性的多元统一体。　　纵观上下五千年的中国历史，在中华民族我中有你、你中有我的“滚雪球”过程中，中华民族从夏商周三代到秦的多元融合走向华夏一体，经历了夏、商、周、楚、越等族从部落到民族的发展过程，又经历了夏、商、周、楚、越等族及部分蛮、夷、戎、狄融合成华夏民族的历史过程。此后，从两汉到清代又经历了从民族互化到汉化成为民族融合主流的历史过程。就是在这悠悠几千年的历史过程中，及至清道光三十年（1851年），中国人口已达4亿以上。进入近现代以后，中华民族这个雪球仍然不断地向前发展，到中华人民共和国建立时，其人口已逾6亿；经过改革开放，中国人口已发展到13亿之多。　　涓涓细流汇成大海，就是在这个长时期的大交往、大交流、大交融的互动、磨合和整合中，中国人的民间信仰才形成多元的格局。　　二　　这样一来，融入中华民族的各民族或族群，在“滚雪球”的过程中自然而然地又把各民族或族群的民间信仰，带入了中华民族的信仰文化之中，这又铸成了中国人民间信仰多样性的特征。民俗学家乌丙安在《中国民间信仰》一书中曾说过：中国的民间信仰不仅有如天地、日月、星辰等自然体，还有风、雨、雷、电、虹、霓、云、霞、水、火、山、石等自然物和自然力，还有各种动植物等都在崇拜之列。与此同时，民间还崇拜人死后的所谓“灵”以及其遗骨、遗物、遗迹的“灵”；还崇拜人们赋予很多自然物或人工物以化形的“灵”或“精”；还包括崇拜幻象产生的多种职司各异的神灵；还崇拜被认为是附在活人身上的某种“灵”（或神灵、或鬼灵、或精灵）；还崇拜所有人力所不及的幻想中的超自然力量；还崇拜被认为不可抗拒的一种“天命”（宿命）等等，不计其数，包罗万象。　　……

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价格便宜 包装仔细 故事不错

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出国后，干的活在农业、仓库、建筑、运输等等的边缘，就是说，在老板手下你该干什么就得干什么。也上过一点课，很杂。读书，也很杂。“小贩”一说，还真是准确的说法。在各地小镇的地方节庆上，摆一个“摊”，卖小玩意儿，比如自己做的小东西，工艺品之类。相当于赶庙会。如此谋生不易，所以我们俩还得有一人维持一份固定的job，每天上班。如此谋生的好处是，走遍了南方的小镇，习惯了黑白红黄乡下人。

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我们俩是中学同学，朱学勤先生文中提到的刘海生老师就是我们上海复兴中学的老师。

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我们俩在黑龙江小兴安岭插过队，干农活，还放过马。后来回上海，男的是街道工人，女的干过几年建筑队木匠。文革结束进大学，学的都是“工科”。女的毕业后又考了研究生，师从陈从周先生。后来我们两人都在大学里工作，但不久就都辞职了。那是大概1987，88年的事情。此后就都在建筑工地上打工，当然，有点书本和技术底子，活儿比一般小工要轻得多，但是和工人们一起住工棚，却是当然的事。这样直到91年偶然的机会出国，机缘还是打工。