傳統村落與非物質文化遺産保護研究：以徽州傳統村落為個案 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　這是一本研究非物質文化遺産保護的又一個力作

內容簡介

作者簡介

　　汪欣，女，漢族，生於1982年，安徽安慶人。2004年畢業於安徽師範大學，獲法學學士學位。2006年畢業於中國人民大學，獲法學碩士學位。2006年8月進入中國藝術研究院中國非物質文化遺産保護中心，從事非物質文化遺産保護工作。2010年，轉入中國藝術研究院藝術人類學研究所，為專職研究人員，研究方嚮：文化人類學、非物質文化遺産保護。研究成果有學術著作：《非物質文化遺産叢書：宣紙》（閤著），學術論文：《非物質文化遺産的文化生態論》、《對非物質文化遺産生産性保護理念的認識》、《非物質文化遺産保護與利用問題探析》、《非物質文化遺産保護中的博物館建設》、《民俗文化遺産保護研究——以“端午節”的申遺與保護為例》、《非物質文化遺産保護視野中的傳統村落保護》、《徽州傳統村落調查報告》等。

目錄

第一章　研究述評
第一節　關於村落的研究現狀
第二節　關於非物質文化遺産與村落保護的研究現狀
第三節　關於徽州村落及其保護與發展的研究現狀第二章　理論基礎
第一節　文化生態學理論
第二節　研究方法第三章　傳統村落的界定與保護
第一節　傳統村落的基本概念
第二節　傳統村落的保護案例
第三節　傳統村落與非物質文化遺産保護第四章　非物質文化遺産的整體保護
第一節　中國非物質文化遺産保護現狀
第二節　中國非物質文化遺産的整體性保護原則
第三節　文化生態保護實驗區第五章　徽州傳統村落及其文化生態
第一節　徽州傳統村落
第二節　徽州傳統村落的文化生態及其變遷第六章　徽州傳統村落保護的曆史與現狀
第一節　徽州傳統村落保護的曆史
第二節　徽州傳統村落保護與鄉村旅遊第七章　徽州非物質文化遺産與傳統村落
第一節　徽州非物質文化遺産概況
第二節　徽州傳統村落中的非物質文化遺産第八章　非物質文化遺産保護中的徽州傳統村落保護
第一節　徽州地區非物質文化遺産保護現狀
第二節　徽州文化生態保護實驗區
第三節　對徽州傳統村落保護的思考結語以傳統村落為單位保護非物質文化遺産及其文化生態參考文獻後記附錄1徽州傳統村落調查提綱附錄2徽州傳統村落調查報告附錄3尋訪皖南古村落

前言/序言

　　當我收到汪欣的這本名為《傳統村落與非物質文化遺産保護研究——以徽州傳統村落為個案》的專著時，真為她感到高興。汪欣和我是同事，都就職於中國藝術研究院藝術人類學研究所。但我和她的認識早於她到我們所工作的時間。最初她在中國非物質文化遺産保護中心工作，而我當時作為國傢非物質文化遺産保護工作專傢委員會的成員，經常參加中心舉辦的各種評審和調研活動。在我的印象中，汪欣是一個非常愛學習和愛動腦筋的年輕人，她很早就對文化生態及村落文化的整體保護感興趣，還經常和專傢們討論這一問題。由於曾經參與非物質文化遺産保護的前沿工作，和許多專傢有交流和討論，她調到我們所工作以後，自然就一如既往地把研究重心放在瞭非物質文化遺産及村落保護方麵。經過幾年的努力，終於完成瞭一部專著，這是她多年研究積纍下來的成果。
　　汪欣所著的這部專著，一方麵是順應瞭自己的專長，另一方麵又是選擇瞭自己比較熟悉的研究地域。她本身就是安徽人，以徽州的農村作為研究對象，是水到渠成的事情。
　　汪欣希望在本書齣版之際，我能為該書作序言。謝謝她的信任，我也非常認真地讀瞭這本書。每一次讀書對我來說都是一次極好的學習機會，同時，我將讀這本書的體會寫齣來與讀者分享，也權當為汪欣的這本專著作序。我將從以下幾個方麵和作者做一些交流和互動。
　　一、在鄉土中國即將消失的今天
　　中國是世界上最早進入農業文明的古老國傢之一，在這片土地上所發現的最早製作的陶器長達一萬年之久。眾所周知，陶器的齣現意味著定居農業生活的開始。也就是說，在中國這片古老的土地上，齣現定居耕種的農民也許有一萬年之久。在這漫長的農業定居生活中，中國人形成瞭自己特有的宇宙觀、人生觀和價值觀。也正因為如此，土地成為中國人世世代代依存、世世代代寄予希冀的命根子。同時，又因為農業定居生活是以村落為單位，村落的血緣和地緣關係構成瞭中國基本的社會結構，也由此形成瞭鄉土中國的特徵。雖然從清末民初開始，中國就一直緻力於嚮工業化邁進，但可以說，即使到改革開放以前，中國的大多數人口都還生活在鄉下的村落裏。所以，中國最大的問題一直是農民問題。
　　時至今日，隨著中國社會的迅速發展，城鎮化的迅猛推進，廣大農民離開他們祖祖輩輩賴以生存的土地，進入城市生活。而那些曾養育瞭中國傳統文化的鄉村正在凋零，有的即使被保留下來，也隻是因為其可以成為人們的旅遊之地，而真正的鄉村文化正消失在我們前進道路的後麵。盡管聯閤國教科文組織和國傢政府都啓動瞭非物質文化遺産保護工程，試圖在改變鄉村結構的同時保護其中珍貴的文化遺産，但曆史的腳步是無法停留的。麵對這樣的時代，這樣的情境，我們學者應該做些什麼？應該有什麼樣的思考？我想，汪欣的這部專著迴答的正是這一問題。
　　二、鄉土中國與古村鎮的傳統生活
　　正因為中國是鄉土中國，所以，在中國嚮工業文明邁進之初，民國時期的知識分子所想到的首先就是從鄉村建設開始，其中最有代錶性的就是梁漱溟先生所倡導的鄉村建設運動。他認為，中國是“倫理本位、職業分途”的特殊社會形態，必須以農立國，從農村入手，以教育為手段，以改良主義的方法建設鄉村，改造社會。而費孝通先生則是以鄉村為研究對象，以此來瞭解中國社會和文化的特徵，以對癥下藥的方式來改造中國。前輩學者告訴我們，中國文化的本質和特徵就是由中國的農村所養育的。
　　古代年輕人有齣息瞭，要榮歸故裏，要耀祖揚宗；官員老瞭，要告老還鄉；商人們富瞭，要迴鄉建屋，惠及父老鄉親，還要葉落歸根。當官瞭要迴故鄉，掙錢瞭也要迴故鄉，所以中國的鄉村是聚人纔、聚財富的地方，也是中國傳統文化最深厚的地方。要瞭解鄉土中國，首先要從研究中國的鄉村開始。
　　在本書的梳理中我們看到，中國的鄉村是一片文化的沃土，不同專業的學者都從自己的角度關注其變化和發展，有的從社會學、人類學視角，有的從建築學視角，有的從文化生態學視角，來研究中國的鄉村文化。尤其是在中國鄉村迅速凋零的背景下，各個學科更加大瞭其關注度。
　　汪欣根據她多年的研究基礎與興趣，將其關注點放到瞭鄉村中非物質文化遺産保護方麵。這種視角比較新穎，在時下也非常必要。由於非物質文化遺産幾乎是傳統農業文明的産物，沒有瞭鄉村文化生活，傳統的非物質文化遺産也就失去瞭附著物。從這一點上來講，汪欣的這一研究選題是非常重要的。她選擇瞭自己的傢鄉作為研究對象，那是一個她所熟悉的地域，也是非常有特色的傳統農耕文明的發源地之一。
　　我比較欣賞這部專著的第五章和第六章，尤其是第五章“徽州傳統村落及其文化生態”。在這一章中，作者介紹的徽州村落，或坐落於山塢、山麓、隘口、交通要道旁，為山地村落；或坐落於河麯凹岸、河口、渡口、河流衝擊扇地等，為河岸村落。吳曉勤等.世界文化遺産皖南古村落規劃保護方案保護方法研究.中國建築工業齣版社，2002：18~19.山地村落以分散為特點，多與交通關係密切，特彆是交通要道和交匯點，易於發展成為較大的聚落；而山塢和山麓，因便於灌溉和排澇，有利於農業生産而成為村落據點；河岸村落因離水源近，有利於農業生産，所以更易於發展成為集鎮或區域性經濟中心。
　　這和我的故鄉景德鎮何其相似，景德鎮最早就是一個坐落在河岸邊的一座小鎮，或許在許多年前隻是一個村莊，這裏的人最初亦農亦陶，後來成為一個陶瓷生産和貿易的集散地，再後來成為一座專門生産瓷器的手工業城市。
　　作者還在書中告訴我們，徽州的村莊如此壯麗輝煌，完全是因為徽商掙瞭錢迴到傢鄉買地蓋房子。在古代中國，幾乎所有的錢和人纔最終都積纍到瞭鄉村。做官的要衣錦還鄉，經商的要榮歸故裏，到最後都要葉落歸根，將自己的錢和纔能造福於傢鄉的父老鄉親。所以，古代的中國農村是繁榮的，是文化之鄉，禮儀之鄉。
　　中國的鄉村變化，不僅是在今天，而是自清末以後就開始瞭。這並不僅僅因為工業化的衝擊，最重要的還來自全球商業文化的衝擊。作者在書中寫道：“徽商崛起於明成化、弘治時期，直至清道光年間，徽商逐漸衰落。”我寫過中國陶瓷史，研究過景德鎮，對世界與中國的貿易略知一二，尤其瞭解徽商和景德鎮的關係。景德鎮是世界著名的瓷都，從宋代開始嚮國外輸齣瓷器，當時的徽商對景德鎮的發展至關重要。
　　作者在書中寫道，當時人們移民至徽州西路有兩條路綫，一是由江西浮梁縣，逆閶江而上，進入祁門縣；二是由江西樂平縣，經婺源縣，過白際山，進入休寜縣。這兩條路綫是由江西、兩湖、福建來的移民所取的主要通道。閶江是景德鎮穿城而過的主要河流，徽州在景德鎮的上遊，祁門齣産瓷土等陶瓷原料，還有徽州的木刻版畫，這些對景德鎮瓷業發展具有重要作用的資源都是經過徽商販運到景德鎮的。不僅如此，記得小的時候，景德鎮的布店、醬貨店、百貨店等店裏的店員也都是徽州人。景德鎮康熙時期就有陶工十餘萬，這十餘萬人不僅要業陶還要生活，而徽商不僅為景德鎮提供陶瓷原料，木刻版畫的畫譜，還要通過經商提供生活用品。景德鎮陶瓷業最昌盛的時期大概也就是從明成化、弘治開始，到明嘉靖、萬曆、清初至清中期達到高峰，因為這一時期是歐洲地理大發現，到中國進口大量手工藝品，尤其是瓷器、絲綢、傢具等的最重要時期。當年費孝通先生考察的江村，也曾以養蠶剿絲齣口為業，此時的中國農村，一方麵種植農田；另一方麵還生産一些手工藝品，不僅供內銷，也供齣口。可見，當時中國的農村還是很富庶的，農田、加上手工藝品的生産，還有經商掙的錢也返迴到農村置田蓋房，那是中國農村的黃金時節。
　　作者在書中寫道徽商的衰敗是在道光年以後，和景德鎮幾乎是同步。18世紀末開始，西方工業文明大幅度發展，其不僅不再從中國進口手工藝品，還想將他們的工業産品銷往中國。手工不敵機器，不僅體現在中國的城市，鄉村也一樣。沒有自己的民族工業，沒有自己強大的商業發展，鄉村也陷於貧睏之中。貧睏帶來的不僅是物質生活的貧乏，同樣也是文化和精神生活的貧乏。自那時起，鄉下人開始成為沒有文化的、土氣的、被嘲弄的對象。所以，鄉村文化被邊緣化，不是從今天開始的，而是從19世紀末就開始瞭。農村的習俗和鄉規民約不是今天纔開始消失的，而是已經被淡化很長時間瞭，隻是今天瀕於滅絕，纔開始受到大傢的關注。
　　......
　　最後，我衷心地祝賀汪欣！這是她的第一本專著，是一名年輕學者的第一塊裏程碑，應該是可喜可賀的！希望她在未來的學術道路上，走得更遠，飛得更高。
　　方李莉中國藝術研究院藝術人類學研究所2014年5月1日

　　七、開展非遺搶救性保護成果的利用和傳播。馬盛德錶示，近些年來非遺保護取得的成果，有些得到瞭傳播和利用，大部分還作為文獻資料封閉或者說存放在文化單位的庫房、檔案室等有限的範圍內。為瞭讓遺産活起來，非遺司準備組織力量，聯係有能力、有水準的創作和傳播團隊，用現代科學和技術手段，成係統、成專題、成係列地拍攝、錄製一批有深刻文化內涵，又能反映遺産狀況和曆史演變的紀錄片，從而更加充分地宣傳解讀一大批非遺搶救保護成果。

　　八、強調非遺環境和生態的整體保護。馬盛德錶示，非遺司不贊成在古鎮古村落改造的過程中把原住居民趕走的做法，把傳統村落、老街、老宅變成沒有原居民居住的空心遺址，將從非遺的角度加強對非遺傳統街區和村落的保護。

　　十一、開展非遺資源的重點補充調查。2005年開展瞭第一次非遺調查，非遺司考慮，在第一次非遺調查的基礎上，結閤傳統村落、傳統街區的保護，對非遺資源進行一次重點補充調查，繼續完成第一次調查的後續工作，建設好各級各類非物質文化遺産的檔案及相關數據庫。

　　九、讓非遺在當地得到公共傳承和生存空間。非遺有很多的傳統錶演形式，錶演類的項目要得到傳承就得有場所和空間。非遺司鼓勵各地讓非遺的錶演形式或民間文藝進入地方的文化館、文化站、文化廣場這樣一些公共文化場所，讓它成為當地的大眾文化，成為當地的娛樂方式和生活方式，成為當地代代傳承的民俗。

　　十、進一步加強非遺保護生産的國際閤作。馬盛德強調非遺雖然具有民族化、本土化的特點，但非遺保護仍然需要加強國際間的閤作與交流，仍需要提高保護水平，提高傳播能力，提高非遺衍生品的開發和創意水平。非遺司將繼續拓展與深化非遺保護生産的國際閤作，一方麵傳播中華優秀傳統文化，講好“中國故事”，一方麵要嚮其他國傢學習非遺保護傳承和非遺創意産業發展的成功經驗，促進國內非遺保護生産水平的不斷提高。

很專業……………………………………………………………………………………………………………………………………………………

　　八、強調非遺環境和生態的整體保護。馬盛德錶示，非遺司不贊成在古鎮古村落改造的過程中把原住居民趕走的做法，把傳統村落、老街、老宅變成沒有原居民居住的空心遺址，將從非遺的角度加強對非遺傳統街區和村落的保護。