中西文化的精神差異與現代轉型 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　“中西文化的精神差異與現代轉型”國際學術研討會集結成冊，匯集中外學者智慧結晶。
　　八位一流學者的頭腦風暴。激蕩齣一段學界佳話，理論界盛舉！
　　《傳統氤氳與現代轉型——中西文化三人談》續篇，參與學者更多，話題更廣泛，討論更深入，中西文化比較的經典之作。

內容簡介

　　《中西文化的精神差異與現代轉型》為海內外八位知名學者關於中西文化的專題討論集，從思想史角度探討瞭中西文化的精神特質和演進曆程，以便為當代中國文化建設提供必要的理論根據。八位學者依據儒傢經典和基督教理論，針對中西人性論、生死觀、善惡觀、天人（或神人）關係、稱義與成聖、最終關懷、啓濛曆程等重要問題發錶學術論文和進行討論，從不同角度闡明中西文化的精神差異，並對中西文化的現代轉型曆程進行深入探討。

作者簡介

　　趙林，男，1954年齣生，哲學博士。現任武漢大學哲學學院教授，國傢教學名師，享受國務院政府特殊津貼專傢，澳門科技大學特聘教授，香港漢語基督教文化研究所學術委員。主要教學研究方嚮：西方哲學、西方文化、基督教思想史。已齣版《黑格爾的宗教哲學》、《西方宗教文化》、《西方哲學史》等學術著作、演講集和高校教材等。

目錄

第一場報告：“‘天人相與’的兩個型態及其融通的可能”
報告人：颱灣慈濟大學宗教與人文研究所教授林安梧
迴應人：香港中文大學文化及宗教研究係客座教授溫偉耀

第二場報告：“從中西方啓濛曆程看傳統與更新的關係”
報告人：澳門科技大學特聘教授趙林
迴應人：山東大學哲學與社會發展學院特聘教授張祥龍

第三場報告：“中西文化的終極關懷”
報告人：颱灣神學院教授林鴻信
迴應人：武漢大學哲學學院教授郭齊勇

第四場報告：“稱義、成聖、成神、成佛與成仙”
報告人：芬蘭赫爾辛基大學研究員黃保羅
迴應人：北美華人基督教學會主任王忠欣

第五場報告：“略論儒傢仁愛價值及其推愛方式的普遍性”
報告人：武漢大學哲學學院教授郭齊勇
迴應人：芬蘭赫爾辛基大學研究員黃保羅

第六場報告：“《尚書?堯典》包含的儒傢學說――時與孝”
報告人：山東大學哲學與社會發展學院特聘教授張祥龍
迴應人：颱灣神學院教授林鴻信

第七場報告：“中西文化的精神差異與現代轉型”
報告人：北美華人基督教學會主任王忠欣
迴應人：颱灣慈濟大學宗教與人文研究所教授林安梧

第八場報告：“論‘為善去惡’——儒學與基督教人性論的重構”
報告人：香港中文大學文化及宗教研究係客座教授溫偉耀
迴應人：澳門科技大學特聘教授趙林

精彩書摘

　　《中西文化的精神差異與現代轉型》：
　　主持人：下麵是自由討論時間，請大傢發言。
　　林安梧：我覺得非常有意思，這個問題也是我一直在思考的問題。今年暑假8月的時候我在波士頓提交的論文，跟溫教授有點像。就是關於儒傢的“性善論”跟基督宗教的“原罪論”的一個溝通的可能。我覺得今天我聽瞭溫教授的報告，對我啓發非常大，我想人之有行善，本身之具有行善的能力應該是肯定的。而這個肯定正是上帝所給的恩寵。我想這樣的話，就毫無問題。所以，上帝的恩寵跟救贖之間，他又隔瞭幾層，這個地方可能可以進一步去發揮。另外就是我處理原罪的問題，我是用三個層次去說，從“本無一物”到“似有此物”，到“果有此物”。其實原先並沒有原罪這個概念，原罪這個概念是在基督教曆史裏麵被強化齣來的。當基督宗教現在這一波又到中國來，我覺得反而是有一些新的可能。並且，我認為所謂的傢庭教會是充滿瞭可能性。因為他不受限於太多教會的束縛，因此充滿瞭各種可能性。當然他也有危險性。但是我覺得，這個時候再去重新理解儒學，因為今天時間有限，溫教授很多可能沒展開。我可以看到，你用瞭“未發、已發”，這齣自於《中庸》的，也是宋明儒學苦參很重要的問題，裏麵還關聯齣心學，道學，如果關聯起來，可能是一個很有趣又可開啓的。晚點我會把我的那一篇論文寄請溫教授，我們可以再一起討論這個問題。因為我隻提到瞭一個方嚮的東西。看到今天這個圖，也給我很多啓發。我想到瞭劉蕺山的“慎獨、誠意”，連著什麼連著什麼，還可以跨過去做。基督宗教的超越性可以在儒學裏麵如何更強化。儒學裏頭的意嚮性，可能本身麵臨到種種麻煩的問題，而這裏頭又可以分很多層，因為再落實下去的時候，就是“意”與“念”的問題，意落在於念，因為念是落在於物，而意是源自心，所以意往上提為誌，誌為定嚮。孟子說“持其誌，毋暴其氣”，又講“持誌養氣”，又講“士尚誌”，孟子是否為“心”學，可以討論。或者可說是“尚誌”，是“誌學”，所以有很多可以討論的問題。非常感謝溫教授的報告，引發瞭我很多的想法，希望今後有機會再討論。
　　郭齊勇：溫先生的龐大的結構，在很短的時間，我們還不能馬上理解，但可以慢慢地來消化。溫教授的努力我覺得是很值得欽佩的。趙老師說到瞭，溫老師在對話過程中，因為他中西兩方麵的修養都深厚，然後做一些內在性的比較和互動，對雙方都有反省和批評。我覺得這有深刻的意義。儒學和基督教的人性論怎麼來重構呢？他所采取的為善去惡的方式，我覺得是提供瞭一個很好的視點。當然我們也是有一點點希望，請溫教授有機會再來跟我們深化，或者說要麵對一些批評。例如，孟子學是不是性善論的問題，孟子學是不是隻是一種引導性的實踐倡議，或者乃至於他是一個嚮善的看法。雖然您的講法和傅佩榮先生的講法不一樣。但是孟子講“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非纔之罪也”，孟子講良心本心，“此天之所與我者”。這實際上錶明孟子的看法有背後的東西，儒學後麵有超越的東西，我們可能把它低估瞭。因為我們講主體性講多瞭，主體性或道德主體的主體性講多瞭，這也是新儒傢的教育使我們特彆刻意強調的，與康德哲學的互動。主體性講多瞭，可能會對他背後的超越性就削弱瞭。因為孟子的性善還不止是應然，他就是有一個超越性的東西在背後。就是說，一個孩子要掉到井裏去，你為什麼會衝過去把這個孩子抱過來。當下的殺那之間，不會有任何的思索，功利的考慮，你就要衝過去把他救齣來。這就是一個宗教徒的行動。你不能說不是，就是有一個超越的背景，纔使得人不違人之所以為人的根本。恰好就是說，人就是要這樣的。你不這樣就不是人。孟子不是衊視小人，把小人當禽獸。有人以為孟子是罵人，其實不是。人都有魔鬼的一麵，人的魔鬼性錶現在當時如殺人盁城盁野，孟子何嘗不知道呢？他加以批評。他隻是說人本性是善的，性本善的，不止是一種嚮善性的導嚮性的。就像我們喜歡吃豬狗肉、牛羊肉一樣的。人在後天，在經驗層麵上為惡，不能改變其先驗層麵是善的。是不是請溫老師再迴應一下性善論和嚮善論的區彆，是不是對孟子性善的超越性肯定不夠。
　　再一個就是趙老師講的，陽明的《大學問》，《傳習錄》，還有陽明和徐愛的討論，和弟子們的討論，都不是虛無的無善無惡的，恰好是講良知本體，其實這是一個超越的本體。恰好是說，我們當下可以成聖。陽明是怎麼悟道的？是對硃子的格物的不滿，他來瞭一個革命的飛躍。陽明學很多是可以用聖靈的東西加以解讀的。所以我記得溫老師跟我們說過，他有一次在加拿大講基督教教義的時候，就用陽明的話講基督教，結果教徒們覺得非常好。但是他事先沒有告訴教徒們，這是陽明學的意思。就是說，陽明學可以與基督教相溝通。陽明的頓悟，不能引起知識性的理解，不能引起道德性的衝動，知善知惡是良知，這個知，是體知，是生命的體驗，不是知識與知解。所以我覺得體驗是怎麼來的，就是背後有一個終極性的東西，吾人由觸媒而當下得到某種理解，頓時主客渾融。在這裏麵，不能用聖靈的概念，但是卻有這麼個意思。他也沒有撒旦的概念，但是他有這種，就像劉蕺山講的念，怎麼剋服這些妄念，他講瞭很多。我覺得在陽明學這裏，我們也不能說他是一個嚮善的，陽明學這裏，更好地說明他是一種有超越背景下的當下即是的體驗。這種東西是不是請溫老師進一步跟我們講講。當然儒傢沒有超越的他者，他把這個化在另外一個東西裏麵去瞭。請溫老師再給我們細細梳理一下。謝謝。
　　黃保羅：我也是聽瞭溫老師用行動哲學的框架來分析，還是挺細緻的。然後就是關於講到原罪論的時候，就講人仍然能夠行善。因為我們在這個場閤是與儒傢的學者一起來對話，因為善也是儒傢中談的重要的概念。我自己理解不知道這個善可不可以理解為兩種層麵的？一個是隻在神與人的層麵上談善，這種善最能解決人與神的關係。還有另外一種善是解決人與人之間的關係。所以我想，可能我理解的原罪論也不知道準確不準確，我的感覺好像它講人不能行善，主要是指人沒有辦法行齣一種善來根本解決人與神之間的關係。至於人與人之間的，我的理解基督教好像主張，人還是能夠做齣很多的善的。所以，這一點與原罪論不一定有這麼大的矛盾。
　　另外，原罪論的我想起需要進行概念的界定。這個分析很重要，如果這一點沒弄清楚，我們有時候和儒傢人士一起來談善，這裏麵就會有很多不容易說清楚的睏難。趙老師剛纔說的例子，你跳窗不跳窗是自由的，一旦跳瞭之後，就沒有餘地瞭。我在想，假如跳瞭之後，如果功夫真的高的話，我可以歪一歪自己的身子，不要砸到樓邊的那盆花。我不能解決人和神的關係，但是我摔下去的時候卻可以照顧到鄰居傢的那盆花。
　　此外，知善知惡是良知，這是陽明的論述。在基督教裏麵講的知道善惡就是罪。這個罪我想，最起碼我個人不太認同趙老師引的黑格爾的觀點，那個我難以接受。我覺得伊甸園說的知善惡乃為罪，這裏隱含的意思是：人所知道自以為知道的善惡，其實是一個錯置的。就是一個misunderstanding。本來不考慮這個問題，還活得挺好，最後一下眼一睜開，我這下知道瞭，結果知道瞭這個東西，其實是個錯的。我想從這個意義上來說，我理解的原罪論人犯罪，應該是在亞當嚮夏娃推責任之前，原罪就已經發生瞭。
　　這是這樣一點感想。謝謝。
　　溫偉耀：時間很緊逼瞭，隻能夠簡單的說幾句。基本上大傢提的意見和提議都很好。我肯定要把這些提議放到我的考慮之中。特彆是林教授的文章，我一定要好好去讀，請你一定要發給我，我可以好好的參考。尤其是劉蕺山，我也花瞭不少時間去念他的修養工夫，因為他跟我所關注的問題比較接近。但可能我的工夫還沒到傢，所以當中可能仍有一些問題我將來要再努力思考的。當年我跟隨勞思光先生寫論文的時候，就開始對他發生興趣。還有郭教授的提議，很有意思。我對剛纔趙林教授談的陽明的部分，我也不是這樣去解釋的。這個有點像基督教裏的上帝，他的愛不等於人間的愛，他的知也不是人間的知，所以他就是無愛無知嗎？你不能這樣說。談上帝的愛，你已經不的避免地用瞭人間的概念，不過上帝的愛具有更超越的層次。所以我也是這樣去理解“無善無惡”的心體的意思。陽明在這裏是超越地說，從廣義的角度來說，也具有宗教性在裏麵。聖靈和妄念的問題，很有意思、也很特彆。是不是妄念跟撒但之間是同源而用瞭不同的名去錶達？這個問題肯定很重要。所以我明白你的意思。隻就是“超越性”這一點，我還沒有完全把握。就是說，主體性講得不少，但跟超越性根據之間怎麼轉化？這個以後再嚮老師請教。保羅也說得很有意思，事實上本來在我預備的論文裏麵也準備講，不過後來沒時間講瞭。基督教有一個關乎人性很核心的問題，要打通的，就是人與上帝之間的罪。人與人之間的罪，是道德和惡的錶現。然而，縱然人跟上帝的關係破裂瞭，他仍然可以是一個道德非常好的人。那麼，人與上帝的關係又如何影響人與人的關係？是必然還是偶然的？多元的？這個是很核心的問題。很多時候，尤其是我們的傳教士、或者基督徒，都未加深思就把這兩個問題放在一起。所以傳教士來到中國的時候，一開口講，就是“你們全都是罪人！”“罪人”這個字中文翻譯得太差勁瞭！是作惡的人給人抓瞭，纔是罪人。所以中國人一聽傳教士說“我們都是罪人”，都受不瞭。很自然的反應就是：我雖然不完美，但是我做人對得起天地、對得起我的傢人和朋友！但你卻說我是“罪人”，太侮辱我瞭！這是很可惜的誤解。那個“罪”一下子就從與上帝關係的破裂變成瞭道德上的惡。罪是人跟上帝的破裂，但是他還可以是道德上非常崇高的人啊！這個如果要打通，基督教一定要處理這個神學的問題，否則沒有辦法對話。我就這樣的響應幾句。但我覺得你提問的，都是很核心性的。謝謝！
　　主持人：兩天的時間裏我們聽瞭將近13個小時的對話，現在就等趙老師來宣布閉幕瞭。
　　趙林：我要感謝各位學者的精彩發言，也要感謝澳門科技大學的張誌慶教授、許平教授和各位年輕教師的積極參與，更要感謝澳門科技大學給予會議的大力支持。會議進行瞭兩天，可以說非常圓滿，我們以後還會不斷地推進下去。非常感謝大傢，謝謝大傢的參與！
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前言/序言

　　在當今中國，隨著經濟實力的迅猛騰飛和綜閤國力的不斷增強，文化建設已經成為朝野共同關注的重要問題。在全球化的今天，要想建設有中國特色的現代文化，就必須對中國傳統文化的精神資源，以及近代以來對中國文化産生瞭深刻影響的西方文化進行深入研究，以把握中西文化各自的精神特質和演進曆程。這樣纔能夠在適應全球化時代大潮的同時，弘揚光大自身的文化傳統。
　　為瞭係統地探討中西文化的分殊與共性，我們選擇在中西文化薈萃之地澳門召開一次題為“中西文化的精神差異與現代轉型”的國際學術研討會。會議於2012年12月1-2日在澳門科技大學召開，參加會議的十多位學者分彆來自中國大陸、香港、澳門、颱灣以及美國、芬蘭等國傢和地區，均為國際著名的中西文化研究專傢。本次會議的宗旨在於，從思想史角度來探討中西文化的精神特質和演進曆程，以便為當代中國文化建設提供必要的理論根據。會議代錶們將依據儒傢經典和基督教理論，針對中西人性論、生死觀、善惡觀、天人（或神人）關係、稱義與成聖、終極關懷、啓濛曆程等重要問題發錶學術論文，從不同角度闡明中西文化的精神差異，並對中西文化的現代轉型曆程進行深入探討。
　　2011年3月至8月期間，本次會議的三位參加者武漢大學教授郭齊勇、香港中文大學教授溫偉耀和澳門科技大學特聘教授趙林已經在武漢大學舉行瞭三場關於中西文化精神差異和現代轉型的對談。對談錄音稿經修訂後，已於2012年4月由上海人民齣版社齣版，書名為《傳統氤氳與現代轉型——中西文化三人談》。該書齣版後在學術界産生瞭廣泛的影響。本次澳門會議可以看作是對2011年武漢大學對談會議的進一步深化與拓展，會議的主題發言人也由三人擴大為八人。與會代錶們精心撰寫瞭會議論文和發言提綱，大傢圍繞一些共同關心的文化問題進行瞭富有建設性的研討。我們期望，在2011年武漢對談會議和本次澳門會議的基礎上，與會學者和其他誌同道閤者能夠繼續就相關主題進行深入細緻的學術研討，逐漸形成一個中西文化比較研究的學術共同體，從而在國內和國際學術界産生不斷擴大的後續影響。
　　本次國際學術研討會由澳門科技大學社會和文化研究所主辦，並得到澳門基金會贊助。本次學術研討會由八場主題報告（及迴應和自由討論）組成，會議上發錶的論文和發言錄音稿經各位與會代錶認真修整之後，集結為這部會議文集正式齣版。與會的八位學者將對各自的主題發言、迴應和自由討論的相關文字負責，全書則由本人最後統稿。
　　澳門科技大學特聘教授　趙林
　　2013年5月14日

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