弗洛伊德文集捲3、4：釋夢（上下冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　

　　《釋夢》是一部改變曆史的書，它與達爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運行論》並稱為“導緻人類三大思想革命的經典作品”。作為世界上第一部以科學方法來分析研究“夢”的著作，它是現代人非讀不可的有價值的傑作。《釋夢》的齣版，像火炬一樣照亮瞭人類深層的心理活動，揭示瞭許多隱藏於心理深層的奧秘。該書不但為人類潛意識的學說奠定瞭牢固的基礎，而且也建立瞭人類認識自己的新裏程碑。該書包含瞭許多對文學、神話、教育等領域具有啓示性的觀點，引導瞭整個二十世紀的人類文明。

海報：

內容簡介

　　

　　此套《弗洛伊德文集》（12捲）是中國第1部關於弗洛伊德文萃性的經典恢宏譯著，由中國研究弗洛伊德第1人、學術界公認的弗洛伊德研究專業、著名心理學傢車文博主編，經全國四十餘位專傢教授嚴謹翻譯多次修訂，堪稱海峽兩岸專業、完整的弗洛伊德心理學著作版本。《釋夢》分上、下兩冊，是弗洛伊德的成名代錶作，被認為是本世紀富創見的、偉大的著作之一，是瞭解精神分析學說和潛意識理論的必讀書。《釋夢》已被視為精神分析學說的重要組成部分和三大理論支柱之一。美國前全國圖書館協會主席唐斯博士將這本書列入“改變世界曆史麵貌”的十六部巨著之一。

作者簡介

　　西格濛德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856~1939），奧地利著名的精神病學傢，精神分析學派的創始人，20世紀影響最大的思想傢之一。弗洛伊德作為深蘊心理學的開創者，他的潛意識心理學說、精神分析治療方法技術以及對人類心靈深層隱秘王國的揭示，不僅為心理學研究整個人類精神世界開闢瞭全新的領域，而且對西方當代文學藝術、宗教、倫理學、社會學、曆史學、民族學、哲學産生瞭深遠的影響。
　　主編車文博，心理學傢、哲學傢，中國理論心理學的奠基人之一，推進心理學元理論的建構和“類心理學”的開拓；突破單一文化心理學知識史或學科史的研究，開創多元文化（東西方文化）心理學比較思想史學科的建構；開拓中國潛意識的哲學心理學研究，中國“給弗洛伊德‘平反’的人”，中國學術界公認的弗洛伊德研究權威。1952年北京師範大學研究生畢業。長期執教於吉林大學哲學社會學院哲學係、社會心理學係，任教授、科學技術哲學博士生導師。曾任中國心理學會第五、六屆副理事長、會士，獲中國心理學會終身成就奬。美國心理學會外籍會員。齣版著作、譯著70餘部，發錶論文200餘篇。

目錄

釋　夢（上）

按　語
英文版編者導言
第一版序言
第二版序言
第三版序言
第四版序言
第五版序言
第六版序言
第八版序言
英文第三版（修訂版）序言

第一章　有關夢的問題的科學文獻
一、夢與清醒生活之間的關係
二、夢的材料——夢中記憶
三、夢的刺激和來源
　　（一）外部感覺刺激
　　（二）內部（主觀）感覺刺激
　　（三）內部軀體刺激
　　（四）刺激的精神來源
四、為什麼醒後會産生夢的遺忘
五、夢的顯著心理特徵
六、夢中的道德感
七、做夢及其功能的理論
八、夢與精神疾病的關係
後 記（1909）
後 記（1914）

第二章　釋夢的方法：一個夢例的分析
第三章　夢是願望的滿足
第四章　夢的僞裝
第五章　夢的材料與來源
一、夢的近期和無關緊要的材料
二、作為夢的來源的幼兒期材料
三、夢的軀體來源
四、典型的夢
　　（一）令人尷尬的裸體夢
　　（二）有關親人死亡的夢
　　（三）其他典型的夢
　　（四）考試的夢

釋 夢（下）

第六章　夢的工作
一、夢的凝縮作用
　　（一）植物學專著的夢
　　（二）“一個美夢” 264
　　（三）金龜子的夢 268
二、夢的移置作用
三、夢的錶現方式
四、夢的錶現力
五、夢的象徵錶現——若乾典型夢例再示
六、若乾夢例——夢中的計算和言語
七、荒謬的夢——夢中的理智活動
八、夢中情感
九、潤飾作用

第七章　夢的過程的心理學
一、夢的遺忘
二、迴歸作用
三、願望滿足
四、夢中驚醒——夢的功能——焦慮夢
五、原發過程與繼發過程——壓抑
六、潛意識與意識——現實

論　夢

按　語

釋夢在精神分析中的運用

按　語

論釋夢的理論與實踐

按　語

精彩書摘

　　第一章
　　有關夢的問題的科學文獻
　　以下我將證明有一種心理學方法，它可以使釋夢成為可能，而且一旦運用這一程序，每個夢都能呈現為一個具有某種意義的精神結構，並能在夢者清醒生活的精神活動中找到它指定的位置。我還將努力闡明夢中産生的一些莫名其妙或令人十分費解現象的過程，並從這些過程中推導齣精神力量的性質，由於這些精神力量的同時存在和互相抵觸而産生瞭一個又一個的夢。說到這裏，我的描述將先停一下，因為到這裏夢的問題又衍生許多更為復雜的問題，而這些問題的解決必須建立在另一種性質的材料基礎之上。
　　我將通過一種前言之類的方式把在我以前的一些作者關於這一題目的著作做一番迴顧，同時也看一看目前科學界有關夢的研究，因為我一旦展開論述就再也難有機會提到這些話題。因為，盡管人類對夢的研究已做瞭幾韆年的努力，但對夢的科學理解卻沒有多大進展。這一點已為許多有關材料所證實，成為公認的事實，沒有必要再舉例說明。在這些著作（已在我的書後列齣）中有許多饒有風趣的觀察，提供瞭許多涉及這一題目的材料，但卻沒有或幾乎沒有觸及夢的根本性質的內容，也沒有提供任何解決這類怪異現象的辦法。當然，它們也難以傳輸給那些雖受過良好教育卻不是這方麵專傢的人以任何知識。
　　人們會問 ，在史前原始部落的人對夢是怎麼看的，以及夢對他們關於世界和靈魂觀念的形成起到怎樣的作用；這是一個十分富有魅力的題目，但在此我不得不忍痛割愛。我很願意把約翰?盧波剋（John Lubbock）爵士、赫伯特?斯賓塞（Herbert Spencer）和E.B.泰勒（E.B.Tylor）等人的著作推薦給我的讀者。但我必須提醒讀者：在我們尚未解決我們的任務——釋夢以前我們是難以對這些問題以及推測所涉及的廣泛領域有所認識和理解的。
　　關於夢的史前觀點無疑會反映在古代人們對夢所持有的態度上 。他們公認夢與他們所相信的神的世界有著聯係，夢來自神靈的啓示。而且，毫無疑問對於夢者來說，夢是十分重要的，是對未來的喻示。由於夢的內容龐雜，多姿多彩，給人們留下的印象也各不相同，所以難以對它們形成一緻看法，也無必要把它們按照重要性和可信度分門彆類。古代一些哲學傢對夢所采取的態度是在某種程度上按其預兆凶吉進行大體上的劃分。
　　在亞裏士多德兩部關於夢的著作中，夢已成瞭心理學研究的對象。我們從中得知夢並非來自神靈，也不具有神聖的性質，而是一種“半人半神”（daemonic）性質的，因為自然就是半人半神的，而不全是神的。夢並非超自然的錶現，而是遵循人類的精神規律，盡管精神與神的確有相似之處。夢可以定義為夢者在睡眠時的一種精神活動 。
　　亞裏士多德意識到夢生活的一些特徵。例如，他知道，夢是睡眠時發生的微小刺激的放大結構，“人們以為在火裏走感到很熱，而實際上隻是在某個地方有一件熱的東西。”由此他得齣這樣的結論：在清醒生活中根本觀察不到身體上的一些細微變化會給醫生以錯覺 。
　　如我們所知，在亞裏士多德以前的古代人不把夢看成是心靈做夢的産物，而看成是神派來的使者嚮你昭示著什麼。於是我們可以發現，具有影響力的兩種不同思潮在不同曆史階段都有所錶現。它們的區分在於，一種是真實和有價值的夢，它帶給夢者警告或蔔示未來；而另一種夢則是無價值、騙人和空洞的夢，這種夢隻能將夢者引入歧途或毀滅。
　　格魯勃（Gruppe）（1906，第2捲，第930頁）引用瞭馬可羅比斯（Macrobius）和阿蒂米德魯斯（Artemidorus）所做的劃分方法，“夢可以分為兩類，一類是受現在或過去的影響，但沒有未來意義，它是某種想法或其相反想法的再現，如飢餓或饜足。也許是這種念頭的漫無邊際的延展，如夢魘。而另一類則相反，它決定著未來，包括：（1）從夢中得到的直接預言啓示；（2）某些未來事件的情景；（3）有待解釋的象徵夢。這種理論曾流行幾個世紀。”
　　這種按夢的價值來劃分夢的類型就已同“釋夢”有關瞭 。夢的重要性一般說來是可以判斷齣來的，但也有的夢並不是一下子就可以被理解的，因而也不可能說齣一個十分特彆而又難解的夢可能在告訴你一些怎樣重要的事情。這就鼓勵人們找齣一種方法，用這種方法可以將夢的不可理解的內容代之以可理解且重要的內容。古代後期達爾狄斯的阿蒂米德魯斯（Artemidorus）被認為是最瞭不起的釋夢權威，目前他所流傳下來的著作《詳夢》一定能對已遺失的有關夢研究的著作做一個很好的補償 。
　　古代人對夢的前科學觀念當然與他們對宇宙的一般看法相一緻。這種觀念使他們把隻是在他們心靈中所享有客觀真實性的事物投射到外部世界中去，似乎它們是現實。此外，他們對夢的觀念還把早晨醒來後由殘留在記憶中的夢所産生的總體印象也考慮進去：一種來自另一個世界的奇怪印象，它與我們心靈中的其他內容形成一種對照。也許今天有人會認為那些以為夢是來自神靈的理論是不會再有支持者瞭，這種想法是錯誤的。我們暫且不要去理會那些虔誠而富於玄想的作者們，在現代科學仍不能很好地解釋的廣泛領域裏，曾長期被神靈主義所統治，他們這樣認為也是自然的。除瞭這些人以外，我們還會碰到這樣的人，他們頭腦清楚，沒有任何奢念，但他們通過夢難以解釋這一性質來尋求他們認為的確有神靈的存在與活動的宗教信念（參看哈夫納［Haffner］1887）。一些哲學學派（如謝林［Schelling］ 的追隨者）也把夢生活奉若神明，很顯然也反映瞭自古以來人們對夢的神靈性質無可爭議。人們對夢的預警性和預示未來的性質的討論也沒有結束。無論那些具有一定科學頭腦的人如何同情與支持，由於到目前人們盡管努力對夢做齣心理學的解釋，但都不足以解釋清楚一些人們所遇到的所有情況，這就使得他們不得不去接受這樣一些觀念。
　　要想寫有關夢的科學研究的曆史是十分睏難的，因為無論這一研究在某些要點上多麼有價值，但卻無法從中理齣一條綫索來。那些研究者企圖藉助十分可靠的發現來建立起一個基礎的願望還沒有實現，但每一個新的研究者都重新探討相同的問題，似乎這項工作剛剛開始。如果我試圖按編年順序把前人已寫齣的這方麵研究做一個總結，我就不得不放棄做一個關於目前這方麵研究的總體狀況描述的想法。因此，我決定選擇按題目而不是按作者的程序來組織我的論述。在我提齣各種夢的問題時，我將提供各種解決這一問題的所有材料。
　　但是，由於我不可能涉及這一題目的所有文獻（因為文獻十分零散，涉及到許多其他領域），隻要一些基礎的或關鍵性的材料沒有受到忽視，我就讓讀者能夠滿意。
　　直到最近，許多作者纔認識到必須把睡眠和夢作為一個獨立的課題來研究纔好。遵循一般性規律，他們已經討論瞭關於病理學、似夢非夢狀態如幻覺之類的類似情況。而相反，最近齣現的一些著作的做法是把課題局限起來，隻限於夢生活領域的某些孤立問題的研究。在這種態度改變的同時，我高興地看到他們所錶達的堅定信念：在這些模糊的問題上，一定能通過一係列的細微的調查找齣答案，並達成一緻性結論。我在本書中所要提供的也正是這樣一份十分詳細的帶有明顯心理學特徵的調查。我幾乎沒有機會去考慮睡眠問題，因為那基本上是屬於生理學問題，盡管睡眠狀態有一個特徵是由於它給精神機構發揮功能的條件做瞭改變，因此在本書中對睡眠問題不予闡述。
　　由夢的科學研究所産生的一係列問題將以下列標題一一討論。當然，其中一些重疊之處在所難免。
　　……

前言/序言

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弗洛伊德的經典，買瞭兩個譯本對照著看。

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好東西，推薦大傢購買！

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很好。

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還有很多書，沒有來得及看。

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想看這本書很久瞭，無奈一直斷貨，終於得成所願買到瞭。書質量不錯。

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蘇力意識到“中國的法治不大可能主要依據這套知識來完成”（頁292），但是這種知識與其産生機製的關係則具有更普遍的意義。故而，《研究》一麵勾勒齣司法知識是如何産生的，另一麵則試圖構建法學知識的生産機製，在某種意義上可說是欲使法學界從被外來理論支配的地位之下掙脫齣來，重新構建法學傢與法律實踐的知識上的支配關係，改變那種把用舶來品統治中國法學傢的結構移置到中國法學傢與法律實踐者的關係上去的做法。（“中國目前法學的問題是根本就未意識到法學是地方性知識。”頁150）我們也許能夠體味到，把將法學傢從知識禁錮中“解放”齣來這一點作為解決法學知識生産機製本末倒置問題的關鍵、這一學者的自覺裏有多少諷刺的以為和無可奈何。

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啊啦啦啦啦哦啦啦啦啦就這樣不錯的啦

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　　凡是知道他的人，總是難免要說幾句反對他的話。

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