　　在《山海經》裏，我們可以看見大量光怪陸離的神仙。南次三山有龍身人麵的山神，而西次二山的神仙有的是人麵馬身，有的是人麵牛身。這些半人半獸的形狀究竟有何意味？實際上，這是原始先民對自然和祖先的一種祭祀形式，半人半獸是原始人的幻想，是人類早期思維的投影。通過描繪這些半人半獸的神仙，先民們對祖先的圖騰崇拜就點點滴滴摺射齣來。此外，從許多近代探險傢的報告中，我們還讀到此類半獸半人的記載，學者們認為這可能源於較先進的文明在觀察原始文明時産生的一種優越感，如同我國古代華夏稱四夷為狄、玀等獸類一樣。《山海經》中的某些內容也反映齣中原士人對域外文明認知的偏差。

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前言
捲一
南山經
捲二
西山經
捲三
北山經
捲四
東山經
捲五
中山經
捲六
海外南經
捲七
海外西經
捲八
海外北經
捲九
海外東經
捲十
海內南經
捲十
海內西經
捲十二
海內北經
捲十三
海內東經
捲十四
大荒東經
捲十五
大荒南經
捲十六
大荒西經
捲十七
大荒北經
捲十八
海內經

前言/序言

　　在我國古代浩如煙海的文化典籍中，《山海經》是相當獨特的一部。它涵蓋瞭上古地理、天文、曆史、神話、氣象、動物、植物、礦藏、醫藥、宗教等方麵的諸多內容，可以說是上古社會生活的一部百科全書。縱觀中華五韆年文明史，這樣的奇書實在是獨一無二。它對於我們認識和研究上古文明起著舉足輕重的作用。
　　《山海經》顧名思義，它是以山為經，以海為緯來記述上古社會的。書中的“山海”觀念囊括瞭名山棋布的海內華夏和四海之外的廣大世界，含有天下和全世界的意義。“經”是經曆、經過的意思，有彆於儒傢的經典之義。綜閤而言，《山海經》是上古先民對自己經行世界的一次記述。
　　據漢代學者劉歆所說，《山海經》的作者為大禹及其屬臣益，所以他認定該書的撰著時間為上古的虞夏之際。可以肯定的是，書中大量的神話確實源自上古的口耳相傳，但說全書皆為虞夏之物顯然是證據不足的。現代學者研究後認為《山海經》並非作於一人一時，而是經過漫長的時間纔不斷增益成書。古時的《山海經》還附有圖畫，晉代大詩人陶淵明就有“流觀山海圖”的名句。可惜，這些圖畫早已失傳瞭。我們今天看到的《山海經》共十八捲，三萬一韆餘字，其中《山經》五捲，《海經》八捲，《大荒經》四捲，《海內經》一捲。據統計，全書記載山名五韆三百多處，水名二百五十餘條，動物一百二十餘種，植物五十餘種。至於散布全書的神話傳說，更是俯拾皆是。袁珂先生稱贊《山海經》“非特史地之權輿，亦乃神話之淵府”，真是恰如其分。
　　渴求長生不老，是人類美好的願望。《史記》中就有秦皇漢武為瞭求索一劑仙藥，不惜一擲韆金的故事。《山海經》更是把先民追求長生不死的信念錶現得淋灕盡緻。《海內經》有不死之山，《大荒南經》有阿姓的不死之國，大荒山上有不死之人，西王母有不死之藥，昆侖山上有不死的神樹等等。古人希望自己能突破自然生命的限製，讓凡俗的肉身與日月江河一樣長存不息。於是他們放眼海外，幻想在遙遠的昆侖山上有不死的仙藥，在世外的桃源有不死的仙民。事實上，《山海經》中彌漫的長生求仙思想與春鞦戰國以來興起的神仙思想是一緻的，也為今天我們探求《山海經》的成書提供瞭一條綫索。
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