具體描述
內容簡介
《章太炎全集：春鞦左傳讀·春鞦左傳讀敘錄·駁箴膏肓評》收入章太炎（炳麟）早年關於《春鞦左氏傳》的三部專著：收錄《春鞦左傳讀》、《春鞦左傳讀敘錄》、《駁箴膏肓評》。內頁插圖
目錄
校點說明春鞦左傳讀春鞦左傳讀敘錄駁箴膏盲評精彩書摘
名賤之也桓公七年春 桓七年：“榖伯、鄧侯來朝。名，賤之也。”服子慎注：“榖、鄧密邇於楚，不親仁善鄰以自固，卒為楚所滅。無同好之救，桓又有弑賢兄之惡，故賤而名之。”麟案：善鄰，鄰指楚；親仁，仁指中國。仁，諸侯也。二國所親如魯桓者，惡人，非仁人，無益於救患，此緻滅之由也。邾儀父盟隱，親賢君，知尊讓恭順之道，其後卒能附從齊桓以封其國，故《傳》日：“曰儀父。”貴之也。榖、鄧朝桓，親惡人，昧勢聚利閤之情，其後卒緻同好坐視，以滅其國，故《傳》曰：“名，賤之也。”字與名，貴賤正相反也。是故不於二年滕子來朝此始朝桓者。賤稱名，而必於七年綏、吾離來朝賤稱名，《正義》舉伯糾、仍叔之子來聘，不以親桓譏。不知彼二人不以此緻滅，猶滕子也。所謂諸侯失地，名預於此見其兆也。《公羊傳》謂已失地之君，則傳聞《左氏》義而誤也。《正義》又以魯班、齊饋善魯桓駁服，不知此一事之善耳，其終身則惡也。 一一捲二 烝桓公八年 桓八年《經》：“春正月己卯，燕。”十四年《經》：“乙亥，嘗。”《春鞦》書祭事，有鞦嘗、鼕熏，而無春祠、夏杓。莊八年《經》：“治兵。”《公羊》作“祠兵”。然即從《公羊》，亦謂祠五兵與蚩尤，非祠宗廟也。如此兩經書烝，為五月復燕而書，書嘗，馬不害而書，雖各有取義，而亦因此示法。蓋《春鞦》之新法，為鞦鼕之祭製名，而不為春夏之祭製名也。《大戴禮·韆乘》：“子曰：‘司徒典春，方春三月，於時有事，享於皇祖皇考；司馬司夏，方夏三月，於時有事，享於皇祖皇考；司寇司鞦，方鞦三月，於時有事，嘗新於皇祖皇考；嘗新即嘗。司空司鼕，方鼕三月，於時有事，蒸於皇祖皇考。”’於鞦鼕言嘗、蒸，於春夏言享。案：《國語》言日祭、月祀、時享、歲貢、終王，則祠、杓、嘗、烝皆時享也。乃嘗、烝則箸其名，而祠、杓則但言享，是不為製名也。此聖人闕魯禮以托新法也。蓋春夏庶物未成，其祭不及鞦鼕之盛。《郊特牲》言“饗禘有樂而食，嘗無樂”。特據飲食時言，其他則春夏自不如鞦鼕之盛。故雖祭而不必立名。殷曰杓禘，周曰祠杓，名已變更，至《春鞦》則並沒其名焉。《賈子。輔佐篇》“祧師典春”一節，與<<大戴》大同小異，而夏鞦鼕三節奪佚，蓋原文本同《大戴》。據彼雲：“方春三月，是時有事於皇祖皇考。”而無享字，蓋以享為大共之名。言“有事”則意已見，故不言享，夏亦當同。至鞦鼕則必言嘗烝矣。然則太傅亦傳先聖之微言，以釋《左氏春鞦》也。 此於經文聖訓皆有明據，若《公羊》言春苗、鞦蒐、鼕狩，而夏時不田，說雖有義，然求之經文，蒐狩有書，而春苗與夏時之田皆不書，則無以明獨夏時不田也。且夏田非直無名，竟廢其禮，固不如此之墒鑿矣。 一一此條據《續編》手稿增補 ……前言/序言
用戶評價
初次接觸到“章太炎全集”的這幾捲，尤其是“春鞦左傳讀敘錄”這個章節，立刻引起瞭我極大的興趣。在中國學術史上，章太炎先生是一位不容忽視的巨匠，他以其宏博的學識和獨特的見解，在中國思想和學術領域留下瞭深刻的印記。 “敘錄”的齣現，往往代錶著一種學術研究的“前奏”或“總綱”。我猜測，這部分內容很可能涵蓋瞭章先生對於《左傳》研究的整體框架、學術史的迴顧、他所遵循的治學路徑，以及他如何運用自己獨特的學術理論體係來解讀這部史學經典。這對於理解其後續的深入解讀，提供瞭至關重要的背景和方法論指導。 我尤其期待，章先生會在“敘錄”中展現齣他對前人研究的繼承與批判。學術的進步，離不開前人的奠基，但也需要後來者的革新。我相信，章先生絕不會止步於對經典文獻的簡單重述，他定會帶著自己的思想火花，去審視、去辨析、去超越。這對我來說，不僅是學習《左傳》本身，更是學習一種嚴謹、批判性的學術精神。
评分初拿到這套《章太炎全集》，尤其是看到“春鞦左傳讀”、“春鞦左傳讀敘錄”以及“駁箴膏肓評”這幾捲，我的心中就湧起一股莫名的激動。章太炎先生，這位近代中國思想史上的巨擘，其學問之淵博，治學之嚴謹，在中國學術界可謂是標杆式的人物。他對儒傢經典的深入研究，尤其是對《左傳》的解讀，一直是我非常感興趣的領域。 《左傳》，這部記錄春鞦時期重要曆史事件的宏偉史書，其文字精煉，內涵深邃，曆來是史學和經學研究的重鎮。曆代學者對其都有不同程度的闡釋和發揮，但章太炎先生的視角，無疑會給我帶來全新的啓發。我期待他如何撥開曆史的迷霧，梳理齣春鞦時期復雜的政治格局、軍事鬥爭以及人物的言行動機。 “讀”字，在章先生的書名中，本身就蘊含著一種沉浸式的探索，而非簡單的注解。這讓我聯想到，章先生的解讀，或許不僅僅是對文字的考證，更是對曆史精神的體悟，是對春鞦時代那種風雲變幻、英雄輩齣的時代特質的深切理解。我非常好奇，他會如何將自身的學術體係和思想深度，融入到對《左傳》的解讀之中，從而展現齣這部古籍新的生命力。
评分拿到章太炎先生的這部著作，我的第一感覺便是“厚重”。僅僅是書名，就足以讓人感受到其中蘊含的深邃學術力量。“春鞦左傳讀”這部分，讓我預感到這將是一場與曆史對話的旅程。春鞦時期，是中國曆史上一個充滿變革與衝突的時代，而《左傳》，則是這段曆史最鮮活的見證。 我期待章太炎先生能夠以其深厚的國學功底，帶領讀者穿越時空的阻隔，去體察那個時代的風貌。他或許會深入剖析《左傳》中那些看似尋常的記載，揭示其背後隱藏的政治權謀、外交策略，以及人物復雜的內心世界。這種對曆史細節的精準把握和深刻洞察，我想是任何一個認真對待曆史的人都無比渴望的。 “讀”字，不僅僅是閱讀，更是一種對文本的體悟和再創造。我希望在章先生的筆下，那些古老的文字能夠重新煥發生機，那些早已逝去的英雄人物能夠再次鮮活地展現在我麵前。這不僅僅是對《左傳》本身的理解，更是對中國古代史學精神的一次傳承和發揚，對於我理解中國傳統文化有著非同尋常的意義。
评分當我翻開這套《章太炎全集》，目光被“春鞦左傳讀敘錄”這幾個字深深吸引。一個“敘錄”，往往意味著一種概覽，一種方法論的呈現，甚至是學術研究的起點和脈絡。我猜想，這部分內容，或許是章太炎先生對其《左傳》研究的一個係統性總結，他會在此闡述自己研究《左傳》的緣起、所采用的史料、辨析的重點，以及最終得齣的學術結論。 對於我這樣一個對學術史和史學方法頗感興趣的讀者來說，“敘錄”的重要性不亞於正文。我希望從中能夠窺見章先生治學一絲不苟的嚴謹態度，以及他在浩如煙海的史料中如何辨彆真僞、去蕪存菁的智慧。瞭解瞭他的研究思路和方法，再深入閱讀他的《左傳》解讀，我想我會更能理解其學說的精髓所在，也能從中汲取寶貴的治學經驗。 “駁箴膏肓評”這個詞條，更是勾起瞭我的好奇心。駁斥，往往意味著與前人觀點的辯駁，是對某種學說的質疑和否定。這預示著章太炎先生在《左傳》研究領域，必然有獨到的見解，甚至可能顛覆一些流傳已久的觀點。我期待他能夠以翔實的證據和嚴密的邏輯，有力地批駁那些他認為不當的解讀，從而澄清曆史的真相，推動學術的進步。
评分看到“章太炎全集”中關於《左傳》的這幾捲，我的研究興趣被瞬間點燃。我一直認為，《左傳》不僅是一部史書，更是一部蘊含著豐富人生哲理和政治智慧的著作。而章太炎先生，作為近代中國極具影響力的學者，他對《左傳》的解讀，必然會帶來不同尋常的視角。 “春鞦左傳讀”這部分，我充滿瞭期待。我設想，章先生可能會從獨特的角度，譬如社會結構、思想演變、甚至語言本身的演進，來審視《左傳》的內容。他是否會揭示齣，在那些戰爭的勝負、國傢的興衰背後，更深層次的文化和思想因素？他對人物的評價，是否會超越簡單的道德審判，而深入到時代局限和人性復雜性的層麵？ 我更期待的是，章先生的解讀，能夠幫助我理解《左傳》對於後世中國文化、政治製度乃至思維方式的深遠影響。這部古籍並非僅僅是曆史的迴聲，它必然在中國漫長的文明進程中，留下過深刻的印記。通過章先生的引導，我希望能更清晰地看到《左傳》的“活”在當下，它的意義和價值究竟體現在何處。
評分太炎先生的大作，很經典，值得購買。
評分外資企業是指有關外資企業組織和活動的行為規範的法律、法規的總稱，是由眾多的有關外資企業的立法規範形成的一個法律體係。其主要內容包括外資企業的組織形式、設立與登記程序、法律地位、投資關係、法律文件、中外雙方的權利義務、組織機構、經營管理、勞動關係、稅收、外匯管理、解散與清算等。
評分5、 文學是指作傢用獨特的語言藝術錶現其獨特的心靈世界的作品，離開瞭這樣兩個極具個性特點的獨特性就沒有真正的文學作品。因此，一個傑齣的文學傢就是一個民族心靈世界的英雄。這樣的英雄越多，這個民族的文學藝術就越豐富多彩，對世界文學[1] 的影響也就越大。
評分西漢馬王堆《帛書》
評分很不錯的書，就是包裝不太好。
評分（一）社會意識形態之一。古今中外都曾把一切用文字書寫的書籍文獻統稱為文學。現代專指用語言文字塑造形象以反映社會生活、錶達思想感情的藝術，故又稱“語言藝術”。中國魏晉南北朝時期，曾將文學分為韻文和散文兩大類，現代通常分為詩歌、散文、小說、戲劇、影視文學等體裁。在各種體裁中又有多種樣式。
評分記得上次曾和XM做過一個測試，如果房間裏隻允許有一件傢具的時候，竟不約而同地首先想到瞭床。我想，這不僅僅是我和XM，很多人也一定會這樣想。因為人的人生至少要將三分之一的時間留給睡眠，而上床也並不全是為瞭睡覺，比如說躺著看書，看看電影都是一件很輕鬆很怡然的事情。此外的，作為人生的重要關聯，床也以産床、婚床、靈床的形式將人的整整一生囊括在她的溫暖懷抱中。人來於塵土，仍歸於塵土，中間更多的卻是床上的黑甜，花非花，夢非夢耶。
評分同學買的書，同學很喜歡
評分書是精品。包裝、物流等都不錯，打開後找瞭一圈兒收藏證，無有。找客服，稱隻有收藏號（注意是號，而非證），沒有收藏證。看來要破塑封纔能看到收藏號，這傢夥，我買來就是要收藏的，要看，用顧頡剛等老前輩的70年代本就可以瞭，難道就不能弄個收藏證？這對中華書局這種大社很難嗎？
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