具體描述
內容簡介
《章太炎全集：春鞦左傳讀·春鞦左傳讀敘錄·駁箴膏肓評》收入章太炎（炳麟）早年關於《春鞦左氏傳》的三部專著：收錄《春鞦左傳讀》、《春鞦左傳讀敘錄》、《駁箴膏肓評》。內頁插圖
目錄
校點說明春鞦左傳讀春鞦左傳讀敘錄駁箴膏盲評精彩書摘
名賤之也桓公七年春 桓七年：“榖伯、鄧侯來朝。名，賤之也。”服子慎注：“榖、鄧密邇於楚，不親仁善鄰以自固，卒為楚所滅。無同好之救，桓又有弑賢兄之惡，故賤而名之。”麟案：善鄰，鄰指楚；親仁，仁指中國。仁，諸侯也。二國所親如魯桓者，惡人，非仁人，無益於救患，此緻滅之由也。邾儀父盟隱，親賢君，知尊讓恭順之道，其後卒能附從齊桓以封其國，故《傳》日：“曰儀父。”貴之也。榖、鄧朝桓，親惡人，昧勢聚利閤之情，其後卒緻同好坐視，以滅其國，故《傳》曰：“名，賤之也。”字與名，貴賤正相反也。是故不於二年滕子來朝此始朝桓者。賤稱名，而必於七年綏、吾離來朝賤稱名，《正義》舉伯糾、仍叔之子來聘，不以親桓譏。不知彼二人不以此緻滅，猶滕子也。所謂諸侯失地，名預於此見其兆也。《公羊傳》謂已失地之君，則傳聞《左氏》義而誤也。《正義》又以魯班、齊饋善魯桓駁服，不知此一事之善耳，其終身則惡也。 一一捲二 烝桓公八年 桓八年《經》：“春正月己卯，燕。”十四年《經》：“乙亥，嘗。”《春鞦》書祭事，有鞦嘗、鼕熏，而無春祠、夏杓。莊八年《經》：“治兵。”《公羊》作“祠兵”。然即從《公羊》，亦謂祠五兵與蚩尤，非祠宗廟也。如此兩經書烝，為五月復燕而書，書嘗，馬不害而書，雖各有取義，而亦因此示法。蓋《春鞦》之新法，為鞦鼕之祭製名，而不為春夏之祭製名也。《大戴禮·韆乘》：“子曰：‘司徒典春，方春三月，於時有事，享於皇祖皇考；司馬司夏，方夏三月，於時有事，享於皇祖皇考；司寇司鞦，方鞦三月，於時有事，嘗新於皇祖皇考；嘗新即嘗。司空司鼕，方鼕三月，於時有事，蒸於皇祖皇考。”’於鞦鼕言嘗、蒸，於春夏言享。案：《國語》言日祭、月祀、時享、歲貢、終王，則祠、杓、嘗、烝皆時享也。乃嘗、烝則箸其名，而祠、杓則但言享，是不為製名也。此聖人闕魯禮以托新法也。蓋春夏庶物未成，其祭不及鞦鼕之盛。《郊特牲》言“饗禘有樂而食，嘗無樂”。特據飲食時言，其他則春夏自不如鞦鼕之盛。故雖祭而不必立名。殷曰杓禘，周曰祠杓，名已變更，至《春鞦》則並沒其名焉。《賈子。輔佐篇》“祧師典春”一節，與<<大戴》大同小異，而夏鞦鼕三節奪佚，蓋原文本同《大戴》。據彼雲：“方春三月，是時有事於皇祖皇考。”而無享字，蓋以享為大共之名。言“有事”則意已見，故不言享，夏亦當同。至鞦鼕則必言嘗烝矣。然則太傅亦傳先聖之微言，以釋《左氏春鞦》也。 此於經文聖訓皆有明據，若《公羊》言春苗、鞦蒐、鼕狩，而夏時不田，說雖有義，然求之經文，蒐狩有書，而春苗與夏時之田皆不書，則無以明獨夏時不田也。且夏田非直無名，竟廢其禮，固不如此之墒鑿矣。 一一此條據《續編》手稿增補 ……前言/序言
用戶評價
當我翻開這套《章太炎全集》，目光被“春鞦左傳讀敘錄”這幾個字深深吸引。一個“敘錄”，往往意味著一種概覽，一種方法論的呈現，甚至是學術研究的起點和脈絡。我猜想，這部分內容，或許是章太炎先生對其《左傳》研究的一個係統性總結，他會在此闡述自己研究《左傳》的緣起、所采用的史料、辨析的重點，以及最終得齣的學術結論。 對於我這樣一個對學術史和史學方法頗感興趣的讀者來說，“敘錄”的重要性不亞於正文。我希望從中能夠窺見章先生治學一絲不苟的嚴謹態度，以及他在浩如煙海的史料中如何辨彆真僞、去蕪存菁的智慧。瞭解瞭他的研究思路和方法，再深入閱讀他的《左傳》解讀，我想我會更能理解其學說的精髓所在，也能從中汲取寶貴的治學經驗。 “駁箴膏肓評”這個詞條，更是勾起瞭我的好奇心。駁斥，往往意味著與前人觀點的辯駁，是對某種學說的質疑和否定。這預示著章太炎先生在《左傳》研究領域，必然有獨到的見解，甚至可能顛覆一些流傳已久的觀點。我期待他能夠以翔實的證據和嚴密的邏輯，有力地批駁那些他認為不當的解讀，從而澄清曆史的真相，推動學術的進步。
评分拿到章太炎先生的這部著作，我的第一感覺便是“厚重”。僅僅是書名，就足以讓人感受到其中蘊含的深邃學術力量。“春鞦左傳讀”這部分，讓我預感到這將是一場與曆史對話的旅程。春鞦時期，是中國曆史上一個充滿變革與衝突的時代，而《左傳》，則是這段曆史最鮮活的見證。 我期待章太炎先生能夠以其深厚的國學功底，帶領讀者穿越時空的阻隔，去體察那個時代的風貌。他或許會深入剖析《左傳》中那些看似尋常的記載，揭示其背後隱藏的政治權謀、外交策略，以及人物復雜的內心世界。這種對曆史細節的精準把握和深刻洞察，我想是任何一個認真對待曆史的人都無比渴望的。 “讀”字，不僅僅是閱讀，更是一種對文本的體悟和再創造。我希望在章先生的筆下，那些古老的文字能夠重新煥發生機，那些早已逝去的英雄人物能夠再次鮮活地展現在我麵前。這不僅僅是對《左傳》本身的理解，更是對中國古代史學精神的一次傳承和發揚，對於我理解中國傳統文化有著非同尋常的意義。
评分初次接觸到“章太炎全集”的這幾捲，尤其是“春鞦左傳讀敘錄”這個章節，立刻引起瞭我極大的興趣。在中國學術史上，章太炎先生是一位不容忽視的巨匠，他以其宏博的學識和獨特的見解，在中國思想和學術領域留下瞭深刻的印記。 “敘錄”的齣現，往往代錶著一種學術研究的“前奏”或“總綱”。我猜測，這部分內容很可能涵蓋瞭章先生對於《左傳》研究的整體框架、學術史的迴顧、他所遵循的治學路徑，以及他如何運用自己獨特的學術理論體係來解讀這部史學經典。這對於理解其後續的深入解讀，提供瞭至關重要的背景和方法論指導。 我尤其期待，章先生會在“敘錄”中展現齣他對前人研究的繼承與批判。學術的進步，離不開前人的奠基，但也需要後來者的革新。我相信，章先生絕不會止步於對經典文獻的簡單重述，他定會帶著自己的思想火花，去審視、去辨析、去超越。這對我來說，不僅是學習《左傳》本身，更是學習一種嚴謹、批判性的學術精神。
评分初拿到這套《章太炎全集》，尤其是看到“春鞦左傳讀”、“春鞦左傳讀敘錄”以及“駁箴膏肓評”這幾捲，我的心中就湧起一股莫名的激動。章太炎先生，這位近代中國思想史上的巨擘，其學問之淵博，治學之嚴謹，在中國學術界可謂是標杆式的人物。他對儒傢經典的深入研究，尤其是對《左傳》的解讀，一直是我非常感興趣的領域。 《左傳》，這部記錄春鞦時期重要曆史事件的宏偉史書，其文字精煉，內涵深邃，曆來是史學和經學研究的重鎮。曆代學者對其都有不同程度的闡釋和發揮，但章太炎先生的視角，無疑會給我帶來全新的啓發。我期待他如何撥開曆史的迷霧，梳理齣春鞦時期復雜的政治格局、軍事鬥爭以及人物的言行動機。 “讀”字，在章先生的書名中，本身就蘊含著一種沉浸式的探索，而非簡單的注解。這讓我聯想到，章先生的解讀，或許不僅僅是對文字的考證，更是對曆史精神的體悟，是對春鞦時代那種風雲變幻、英雄輩齣的時代特質的深切理解。我非常好奇，他會如何將自身的學術體係和思想深度，融入到對《左傳》的解讀之中，從而展現齣這部古籍新的生命力。
评分看到“章太炎全集”中關於《左傳》的這幾捲，我的研究興趣被瞬間點燃。我一直認為，《左傳》不僅是一部史書，更是一部蘊含著豐富人生哲理和政治智慧的著作。而章太炎先生，作為近代中國極具影響力的學者，他對《左傳》的解讀，必然會帶來不同尋常的視角。 “春鞦左傳讀”這部分，我充滿瞭期待。我設想，章先生可能會從獨特的角度，譬如社會結構、思想演變、甚至語言本身的演進，來審視《左傳》的內容。他是否會揭示齣，在那些戰爭的勝負、國傢的興衰背後，更深層次的文化和思想因素？他對人物的評價，是否會超越簡單的道德審判，而深入到時代局限和人性復雜性的層麵？ 我更期待的是，章先生的解讀，能夠幫助我理解《左傳》對於後世中國文化、政治製度乃至思維方式的深遠影響。這部古籍並非僅僅是曆史的迴聲，它必然在中國漫長的文明進程中，留下過深刻的印記。通過章先生的引導，我希望能更清晰地看到《左傳》的“活”在當下，它的意義和價值究竟體現在何處。
評分就快收齊一套瞭，嗬嗬
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評分太炎公文集，內容博大精深，仰之彌高，太喜歡瞭，一定要推薦一下，價格也很不錯，用券瞭
評分。。。。。。。。。。。。
評分吳汝綸作為一代古文大師，於《尚書》用力尤深，《中西學術文叢：尚書故》是他最具代錶性的著作。《中西學術文叢：尚書故》的寫作始於光緒七年（1881年）以前，完成於光緒十四年（1888年），吳汝綸時任冀州知州。《中西學 吳汝綸作為一代古文大師，於《尚書》用力尤深，《中西學術文叢：尚書故》是他最具代錶性的著作。《中西學術文叢：尚書故》的寫作始於光緒七年（1881年）以前，完成於光緒十四年（1888年），吳汝綸時任冀州知州。《中西學術文叢：尚書故》在體例上專用今文，不用“僞古文”，將《書序》總作一捲置於本經之後，深受清代考據學影響。吳汝綸治《書》主張義理、文章、訓詁並重，他的訓詁以《史記》為主，兼及其它，並注意嚮其他學者虛心求教，精益求精。
評分4.訂單內每個商品都可發錶一個曬單帖(不包括同一個商品購買多個)，贈品曬單帖暫時不奬勵京豆。
評分（六）文學具有全人類性、社會性、民族性、人民性、階級性和真實性等。
評分凡學書法的人，必先學楷書，凡學楷書的人，必選學歐、顔、柳、趙四體。而四體楷書的代錶作是：歐陽詢書《九成宮》，顔真卿書《多寶塔》，柳公權書《玄秘塔》，趙孟頫書《壽春堂》。因而，這四種字帖多年來就是學習書法的必備課本，是啓濛與深造的流行佳帖。 但是，由於韆百年來的不斷捶拓與風化剝蝕，古碑已字跡殘缺，即使是善本名拓也難免魯魚之失，如《玄秘塔》宋代的拓片已缺損五十餘處，令人難以卒讀。 中國書畫研究會黃洋《書舟》先生耽於四體，遍訪四碑，對碑拓缺損處詳加勘查考證，一一證明其原為何字，又廣泛涉獵四傢書跡，選擇其筆意相同者彌補缺字或漶漫嚴重處，與全碑渾然一體。對現行字帖中某些殘缺處，原本實無缺字，僅因原碑或拓片中有殘跡而誤拼於帖中，今皆辨明刪除。反之，碑拓中某些殘損處原為文字，曆來帖本卻誤將刪去，今亦查明補入。對現行翻印本中有字句顛倒者，如某社齣版《多寶塔》中「晝夜塔下誦持法華」與「香煙不斷經聲遞續」二句顛倒，某社齣版《玄秘塔》中「族皆所」與「依慕豪」六字顛倒，等等，茲皆據原碑訂正．為臨池摹寫四碑之便，書舟先生研析四體異同，編著「筆畫筆鋒圖解」及「書法口訣」附之。於是，閤考證成果與實用價值為一的四體「無缺字本」便首次推齣瞭。 因為「無缺字本」體現瞭四傢書法的精髓，首次補足瞭四碑的缺憾，還原其應有的風貌，故為書法研究者所重視，更願它為廣大書法愛好者所歡迎！我看瞭這本書籍很好，有不錯的感想。認真學習瞭這本書，給我幾個感受 ①多嚮互動，形式多樣.互動的課堂，一定的活動的課堂，生活的課堂。互動的條件：平等、自由、寬鬆、和諧。互動的類型師生互動、生生互動、小組互動、文本互動、習題互動、評價互動。互動的形式：問 題質疑、成果展示、心得交流、小組討論、閤作學習、疑難解析、觀點驗證、問題綜述。 ②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、 提高效益，亦可謂“教學相長”。 ③我們的教師為瞭控製課堂，總擔心秩序失控而嚴格紀律，導緻緊張有餘而輕鬆不足。輕鬆的氛圍，使學生沒有思想顧忌，沒有思想負擔，提問可以自由發言，討論可以暢所欲言，迴答不用擔心受怕，辯論不用針鋒相對。同學們的任何猜想、幻想、設想都受到尊重、都盡可能讓他們自己做解釋，在聆聽中交流想法、 溝通中達成共識。 ④關係和諧，纔能有輕鬆愉快；關係融洽，纔能夠民主平等。生生和諧、師生和諧、環境和諧、氛圍和諧，都需要教師的大度、風度與氣度。與同行斤斤計較，對學生寸步不讓，艱難有和諧的課堂。和諧的關鍵在 於善待“差生”，寬容“差生”。 ⑤教學生抓重點.教學難免有意外，課堂難免有突變，應對教學意外、課堂突變的本領，就是我們通常說的駕馭課堂、駕馭學生的能力。對教師來說，讓意外乾擾教學、影響教學是無能，把意外變成生成，促進教學、改進教學是藝術。生成相對於教學預設而言，分有意生成、無意生成兩種類型；問題生成、疑問生成、答案生成、靈感生成、思維生成、模式生成六種形式。生成的重點在問題生成、靈感生成。教學機智顯亮點.隨機應變的纔智與機敏，最能贏得學生欽佩和行贊嘆的亮點。教學機智的類型分為教師教的機智、學生學的機智，師生互動的機智，學生探究的機智。機智常常錶現在應對質疑的解答，麵對難題的措施，發現問題的敏銳，解決問題的靈活。 教育智慧求妙點.從知識到能力，從情感到智慧，教育逐步進入它的最佳境界。教育智慧錶現為對教育本 質的要求，對教育規律的把握，對教學藝術的領悟，對教學特色的追求。 2014-06-15 10:00
評分不需要與其他方分享利潤。
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