章太炎全集:春鞦左傳讀·春鞦左傳讀敘錄·駁箴膏肓評

章太炎全集:春鞦左傳讀·春鞦左傳讀敘錄·駁箴膏肓評 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

上海人民齣版社 編,薑義華<點校> 校
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齣版社: 上海人民齣版社
ISBN:9787208121478
版次:1
商品編碼:11455966
包裝:精裝
叢書名: 章太炎全集
開本:32開
齣版時間:2014-05-01
用紙:膠版紙
頁數:856
字數:560000
正文語種:中文

具體描述

內容簡介

  《章太炎全集:春鞦左傳讀·春鞦左傳讀敘錄·駁箴膏肓評》收入章太炎(炳麟)早年關於《春鞦左氏傳》的三部專著:收錄《春鞦左傳讀》、《春鞦左傳讀敘錄》、《駁箴膏肓評》。

內頁插圖

目錄

校點說明春鞦左傳讀春鞦左傳讀敘錄駁箴膏盲評

精彩書摘

  名賤之也桓公七年春  桓七年:“榖伯、鄧侯來朝。名,賤之也。”服子慎注:“榖、鄧密邇於楚,不親仁善鄰以自固,卒為楚所滅。無同好之救,桓又有弑賢兄之惡,故賤而名之。”麟案:善鄰,鄰指楚;親仁,仁指中國。仁,諸侯也。二國所親如魯桓者,惡人,非仁人,無益於救患,此緻滅之由也。邾儀父盟隱,親賢君,知尊讓恭順之道,其後卒能附從齊桓以封其國,故《傳》日:“曰儀父。”貴之也。榖、鄧朝桓,親惡人,昧勢聚利閤之情,其後卒緻同好坐視,以滅其國,故《傳》曰:“名,賤之也。”字與名,貴賤正相反也。是故不於二年滕子來朝此始朝桓者。賤稱名,而必於七年綏、吾離來朝賤稱名,《正義》舉伯糾、仍叔之子來聘,不以親桓譏。不知彼二人不以此緻滅,猶滕子也。所謂諸侯失地,名預於此見其兆也。《公羊傳》謂已失地之君,則傳聞《左氏》義而誤也。《正義》又以魯班、齊饋善魯桓駁服,不知此一事之善耳,其終身則惡也。  一一捲二  烝桓公八年  桓八年《經》:“春正月己卯,燕。”十四年《經》:“乙亥,嘗。”《春鞦》書祭事,有鞦嘗、鼕熏,而無春祠、夏杓。莊八年《經》:“治兵。”《公羊》作“祠兵”。然即從《公羊》,亦謂祠五兵與蚩尤,非祠宗廟也。如此兩經書烝,為五月復燕而書,書嘗,馬不害而書,雖各有取義,而亦因此示法。蓋《春鞦》之新法,為鞦鼕之祭製名,而不為春夏之祭製名也。《大戴禮·韆乘》:“子曰:‘司徒典春,方春三月,於時有事,享於皇祖皇考;司馬司夏,方夏三月,於時有事,享於皇祖皇考;司寇司鞦,方鞦三月,於時有事,嘗新於皇祖皇考;嘗新即嘗。司空司鼕,方鼕三月,於時有事,蒸於皇祖皇考。”’於鞦鼕言嘗、蒸,於春夏言享。案:《國語》言日祭、月祀、時享、歲貢、終王,則祠、杓、嘗、烝皆時享也。乃嘗、烝則箸其名,而祠、杓則但言享,是不為製名也。此聖人闕魯禮以托新法也。蓋春夏庶物未成,其祭不及鞦鼕之盛。《郊特牲》言“饗禘有樂而食,嘗無樂”。特據飲食時言,其他則春夏自不如鞦鼕之盛。故雖祭而不必立名。殷曰杓禘,周曰祠杓,名已變更,至《春鞦》則並沒其名焉。《賈子。輔佐篇》“祧師典春”一節,與<<大戴》大同小異,而夏鞦鼕三節奪佚,蓋原文本同《大戴》。據彼雲:“方春三月,是時有事於皇祖皇考。”而無享字,蓋以享為大共之名。言“有事”則意已見,故不言享,夏亦當同。至鞦鼕則必言嘗烝矣。然則太傅亦傳先聖之微言,以釋《左氏春鞦》也。  此於經文聖訓皆有明據,若《公羊》言春苗、鞦蒐、鼕狩,而夏時不田,說雖有義,然求之經文,蒐狩有書,而春苗與夏時之田皆不書,則無以明獨夏時不田也。且夏田非直無名,竟廢其禮,固不如此之墒鑿矣。  一一此條據《續編》手稿增補  ……

前言/序言


《章太炎全集:春鞦左傳讀·春鞦左傳讀敘錄·駁箴膏肓評》內容簡介 一、《春鞦左傳讀》:深邃的文字,穿越時空的對話 《春鞦左傳讀》是國學大師章太炎先生對儒傢經典《左傳》的深入解讀與闡釋。本書並非僅僅是簡單的文字疏證,更是章先生以其宏博的學識、精湛的考據,以及對中國古代曆史、文化、哲學深刻洞見的結晶。通過對《左傳》原文的逐字逐句細讀,章先生不僅揭示瞭其文字的精微含義,更挖掘瞭隱藏在字裏行間的曆史真相、政治智慧以及道德訓誡。 全書的特色在於其深刻的“義理”探求。章先生認為,《左傳》之所以為經典,不僅僅在於其敘事的生動性,更在於其中蘊含的春鞦時期政治、軍事、社會、文化等方麵的豐富信息,以及作者通過這些史實所要傳達的道德觀念與政治理念。他尤其關注《左傳》對於“君臣父子”之道的闡釋,以及在亂世中如何維係禮製、安撫民心等重要議題。在解讀過程中,章先生引經據典,旁徵博引,將《左傳》與先秦諸子百傢、漢唐宋明等曆代學術著作相互參照,構建起一個廣闊的學術視野,使得《左傳》的意義得以極大拓展和深化。 例如,在解讀《左傳》關於戰爭的敘述時,章先生不僅關注戰役的勝敗,更深入剖析其背後的政治動因、戰略決策以及對後世的影響。他會從《春鞦》“筆法”的視角,審視《左傳》作者的立場與意圖,辨析其敘事中的褒貶之意,力圖還原曆史事件的真實麵貌。對於《左傳》中齣現的各種政治鬥爭、外交斡鏇、君臣對話,章先生更是細緻入微地加以分析,揭示人物的性格特徵、權力運作的邏輯,以及當時的社會心態。 此外,《春鞦左傳讀》中亦包含著章先生對《左傳》語言風格、修辭手法的獨特見解。他尤其重視《左傳》敘事中“文采”與“實義”的統一,認為其簡潔明快的語言背後,往往蘊含著深刻的哲理和豐富的曆史信息。章先生的解讀,使得《左傳》不再是晦澀難懂的古籍,而是鮮活生動、充滿智慧的曆史畫捲,引領讀者穿越時空,與春鞦時期的先賢進行一場深刻的對話。 二、《春鞦左傳讀敘錄》:學術研究的指南與方法論 《春鞦左傳讀敘錄》是章太炎先生對其《春鞦左傳讀》的學術研究過程、方法以及心得的係統性總結與梳理。這部分內容並非直接對《左傳》文本的解讀,而是為理解和研究《左傳》提供瞭一個重要的理論框架和實踐指南。 本書的核心價值在於其體現瞭章太炎先生嚴謹求實的治學精神和精闢獨到的學術見解。在《敘錄》中,章先生會詳細闡述他對《左傳》的版本源流、作者歸屬、成書年代等基本問題的考證過程。他會梳理曆代學者對《左傳》的研究成果,對其進行評價和辨析,指齣前人研究的優點與不足,並在此基礎上提齣自己的獨到見解。 更重要的是,《敘錄》中蘊含著章先生的史學方法論。他會介紹自己是如何運用文獻考據、邏輯推理、比較分析等多種學術手段,來解讀《左傳》中的疑難問題。例如,他會討論如何辨析《左傳》與《春鞦》經文之間的關係,如何理解《左傳》的“傳”與“經”是如何相互映襯、互為補充的。他還可能闡述如何運用訓詁學的方法,來準確理解《左傳》中的古語詞匯和語法結構。 《敘錄》還可能涉及章先生對《左傳》所反映的春鞦時期政治製度、社會風俗、思想觀念的認識。他會結閤其他古代文獻,對《左傳》中的曆史事件和人物進行更全麵的解讀,從而展現齣其宏大的曆史視野。通過閱讀《敘錄》,讀者不僅能瞭解章先生研究《左傳》的思路與方法,更能從中學習到一種嚴謹、深入的學術研究態度和方法,對於有誌於中國古代曆史和經典的讀者而言,具有重要的啓示意義。 三、《駁箴膏肓評》:思想的碰撞,智慧的交鋒 《駁箴膏肓評》是章太炎先生針對當時某一種觀點或論著所提齣的批評與反駁。這部分內容展現瞭章先生在學術爭鳴中的犀利與深刻,體現瞭他對思想是非的堅定立場以及其敏銳的批判精神。 “膏肓”一詞,在古代醫學中常被用來比喻病入膏肓,難以醫治的絕癥,引申為某種觀點、思潮或製度的弊端已深,難以挽迴。章先生在《駁箴膏肓評》中,以其深厚的國學功底和鮮明的立場,對當時社會上流行的一種被他認為“病入膏肓”的錯誤思潮或論調進行瞭批判。 具體而言,本書的批判對象可能涉及政治、文化、學術等多個層麵。章先生可能會針對當時對傳統文化的糟粕的片麵肯定,或是對西方思潮的盲目引進,抑或是對某些曆史事件的不當評價等提齣質疑。他會以史為鑒,以經典的智慧為武器,層層剝離對方論點的虛假之處,揭示其內在的邏輯矛盾,以及可能帶來的危害。 《駁箴膏肓評》並非簡單的意氣之爭,而是基於深厚的學術修養和對國傢民族命運的深切憂慮。章先生在批判中,往往會援引古籍中的精闢論述,或是結閤具體的曆史事實,來論證自己的觀點。他所提齣的反駁,往往切中要害,發人深省,具有強烈的思想衝擊力。 通過閱讀《駁箴膏肓評》,讀者不僅能感受到章先生非凡的學術能力和思想深度,更能從中體會到一種獨立思考、勇於批判的精神。在那個風雲變幻的時代,章先生的每一次論戰,都是一次思想的洗禮,一次對真理的有力追求。本書是章太炎先生思想風骨的真實寫照,也是他為守護中國傳統文化和民族精神所付齣的努力的有力證明。 總結 《章太炎全集:春鞦左傳讀·春鞦左傳讀敘錄·駁箴膏肓評》三部分內容,分彆代錶瞭章太炎先生在經典解讀、學術研究方法以及思想批判三個方麵的傑齣成就。它們共同構成瞭章太炎先生博大精深的學術體係,也為我們理解中國古代文化、曆史以及近現代思想的演變,提供瞭寶貴的財富。本書不僅是學術研究的重要參考,更是對讀者思想的深度啓迪,引領我們進行更深刻的思考,更嚴謹的探索。

用戶評價

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當我翻開這套《章太炎全集》,目光被“春鞦左傳讀敘錄”這幾個字深深吸引。一個“敘錄”,往往意味著一種概覽,一種方法論的呈現,甚至是學術研究的起點和脈絡。我猜想,這部分內容,或許是章太炎先生對其《左傳》研究的一個係統性總結,他會在此闡述自己研究《左傳》的緣起、所采用的史料、辨析的重點,以及最終得齣的學術結論。 對於我這樣一個對學術史和史學方法頗感興趣的讀者來說,“敘錄”的重要性不亞於正文。我希望從中能夠窺見章先生治學一絲不苟的嚴謹態度,以及他在浩如煙海的史料中如何辨彆真僞、去蕪存菁的智慧。瞭解瞭他的研究思路和方法,再深入閱讀他的《左傳》解讀,我想我會更能理解其學說的精髓所在,也能從中汲取寶貴的治學經驗。 “駁箴膏肓評”這個詞條,更是勾起瞭我的好奇心。駁斥,往往意味著與前人觀點的辯駁,是對某種學說的質疑和否定。這預示著章太炎先生在《左傳》研究領域,必然有獨到的見解,甚至可能顛覆一些流傳已久的觀點。我期待他能夠以翔實的證據和嚴密的邏輯,有力地批駁那些他認為不當的解讀,從而澄清曆史的真相,推動學術的進步。

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拿到章太炎先生的這部著作,我的第一感覺便是“厚重”。僅僅是書名,就足以讓人感受到其中蘊含的深邃學術力量。“春鞦左傳讀”這部分,讓我預感到這將是一場與曆史對話的旅程。春鞦時期,是中國曆史上一個充滿變革與衝突的時代,而《左傳》,則是這段曆史最鮮活的見證。 我期待章太炎先生能夠以其深厚的國學功底,帶領讀者穿越時空的阻隔,去體察那個時代的風貌。他或許會深入剖析《左傳》中那些看似尋常的記載,揭示其背後隱藏的政治權謀、外交策略,以及人物復雜的內心世界。這種對曆史細節的精準把握和深刻洞察,我想是任何一個認真對待曆史的人都無比渴望的。 “讀”字,不僅僅是閱讀,更是一種對文本的體悟和再創造。我希望在章先生的筆下,那些古老的文字能夠重新煥發生機,那些早已逝去的英雄人物能夠再次鮮活地展現在我麵前。這不僅僅是對《左傳》本身的理解,更是對中國古代史學精神的一次傳承和發揚,對於我理解中國傳統文化有著非同尋常的意義。

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初次接觸到“章太炎全集”的這幾捲,尤其是“春鞦左傳讀敘錄”這個章節,立刻引起瞭我極大的興趣。在中國學術史上,章太炎先生是一位不容忽視的巨匠,他以其宏博的學識和獨特的見解,在中國思想和學術領域留下瞭深刻的印記。 “敘錄”的齣現,往往代錶著一種學術研究的“前奏”或“總綱”。我猜測,這部分內容很可能涵蓋瞭章先生對於《左傳》研究的整體框架、學術史的迴顧、他所遵循的治學路徑,以及他如何運用自己獨特的學術理論體係來解讀這部史學經典。這對於理解其後續的深入解讀,提供瞭至關重要的背景和方法論指導。 我尤其期待,章先生會在“敘錄”中展現齣他對前人研究的繼承與批判。學術的進步,離不開前人的奠基,但也需要後來者的革新。我相信,章先生絕不會止步於對經典文獻的簡單重述,他定會帶著自己的思想火花,去審視、去辨析、去超越。這對我來說,不僅是學習《左傳》本身,更是學習一種嚴謹、批判性的學術精神。

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初拿到這套《章太炎全集》,尤其是看到“春鞦左傳讀”、“春鞦左傳讀敘錄”以及“駁箴膏肓評”這幾捲,我的心中就湧起一股莫名的激動。章太炎先生,這位近代中國思想史上的巨擘,其學問之淵博,治學之嚴謹,在中國學術界可謂是標杆式的人物。他對儒傢經典的深入研究,尤其是對《左傳》的解讀,一直是我非常感興趣的領域。 《左傳》,這部記錄春鞦時期重要曆史事件的宏偉史書,其文字精煉,內涵深邃,曆來是史學和經學研究的重鎮。曆代學者對其都有不同程度的闡釋和發揮,但章太炎先生的視角,無疑會給我帶來全新的啓發。我期待他如何撥開曆史的迷霧,梳理齣春鞦時期復雜的政治格局、軍事鬥爭以及人物的言行動機。 “讀”字,在章先生的書名中,本身就蘊含著一種沉浸式的探索,而非簡單的注解。這讓我聯想到,章先生的解讀,或許不僅僅是對文字的考證,更是對曆史精神的體悟,是對春鞦時代那種風雲變幻、英雄輩齣的時代特質的深切理解。我非常好奇,他會如何將自身的學術體係和思想深度,融入到對《左傳》的解讀之中,從而展現齣這部古籍新的生命力。

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看到“章太炎全集”中關於《左傳》的這幾捲,我的研究興趣被瞬間點燃。我一直認為,《左傳》不僅是一部史書,更是一部蘊含著豐富人生哲理和政治智慧的著作。而章太炎先生,作為近代中國極具影響力的學者,他對《左傳》的解讀,必然會帶來不同尋常的視角。 “春鞦左傳讀”這部分,我充滿瞭期待。我設想,章先生可能會從獨特的角度,譬如社會結構、思想演變、甚至語言本身的演進,來審視《左傳》的內容。他是否會揭示齣,在那些戰爭的勝負、國傢的興衰背後,更深層次的文化和思想因素?他對人物的評價,是否會超越簡單的道德審判,而深入到時代局限和人性復雜性的層麵? 我更期待的是,章先生的解讀,能夠幫助我理解《左傳》對於後世中國文化、政治製度乃至思維方式的深遠影響。這部古籍並非僅僅是曆史的迴聲,它必然在中國漫長的文明進程中,留下過深刻的印記。通過章先生的引導,我希望能更清晰地看到《左傳》的“活”在當下,它的意義和價值究竟體現在何處。

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太炎公文集,內容博大精深,仰之彌高,太喜歡瞭,一定要推薦一下,價格也很不錯,用券瞭

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吳汝綸作為一代古文大師,於《尚書》用力尤深,《中西學術文叢:尚書故》是他最具代錶性的著作。《中西學術文叢:尚書故》的寫作始於光緒七年(1881年)以前,完成於光緒十四年(1888年),吳汝綸時任冀州知州。《中西學  吳汝綸作為一代古文大師,於《尚書》用力尤深,《中西學術文叢:尚書故》是他最具代錶性的著作。《中西學術文叢:尚書故》的寫作始於光緒七年(1881年)以前,完成於光緒十四年(1888年),吳汝綸時任冀州知州。《中西學術文叢:尚書故》在體例上專用今文,不用&ldquo;僞古文&rdquo;,將《書序》總作一捲置於本經之後,深受清代考據學影響。吳汝綸治《書》主張義理、文章、訓詁並重,他的訓詁以《史記》為主,兼及其它,並注意嚮其他學者虛心求教,精益求精。

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4.訂單內每個商品都可發錶一個曬單帖(不包括同一個商品購買多個),贈品曬單帖暫時不奬勵京豆。

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(六)文學具有全人類性、社會性、民族性、人民性、階級性和真實性等。

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凡學書法的人,必先學楷書,凡學楷書的人,必選學歐、顔、柳、趙四體。而四體楷書的代錶作是:歐陽詢書《九成宮》,顔真卿書《多寶塔》,柳公權書《玄秘塔》,趙孟頫書《壽春堂》。因而,這四種字帖多年來就是學習書法的必備課本,是啓濛與深造的流行佳帖。  但是,由於韆百年來的不斷捶拓與風化剝蝕,古碑已字跡殘缺,即使是善本名拓也難免魯魚之失,如《玄秘塔》宋代的拓片已缺損五十餘處,令人難以卒讀。  中國書畫研究會黃洋《書舟》先生耽於四體,遍訪四碑,對碑拓缺損處詳加勘查考證,一一證明其原為何字,又廣泛涉獵四傢書跡,選擇其筆意相同者彌補缺字或漶漫嚴重處,與全碑渾然一體。對現行字帖中某些殘缺處,原本實無缺字,僅因原碑或拓片中有殘跡而誤拼於帖中,今皆辨明刪除。反之,碑拓中某些殘損處原為文字,曆來帖本卻誤將刪去,今亦查明補入。對現行翻印本中有字句顛倒者,如某社齣版《多寶塔》中「晝夜塔下誦持法華」與「香煙不斷經聲遞續」二句顛倒,某社齣版《玄秘塔》中「族皆所」與「依慕豪」六字顛倒,等等,茲皆據原碑訂正.為臨池摹寫四碑之便,書舟先生研析四體異同,編著「筆畫筆鋒圖解」及「書法口訣」附之。於是,閤考證成果與實用價值為一的四體「無缺字本」便首次推齣瞭。  因為「無缺字本」體現瞭四傢書法的精髓,首次補足瞭四碑的缺憾,還原其應有的風貌,故為書法研究者所重視,更願它為廣大書法愛好者所歡迎!我看瞭這本書籍很好,有不錯的感想。認真學習瞭這本書,給我幾個感受 ①多嚮互動,形式多樣.互動的課堂,一定的活動的課堂,生活的課堂。互動的條件:平等、自由、寬鬆、和諧。互動的類型師生互動、生生互動、小組互動、文本互動、習題互動、評價互動。互動的形式:問 題質疑、成果展示、心得交流、小組討論、閤作學習、疑難解析、觀點驗證、問題綜述。 ②民主平等是指在學術麵前人人平等,在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視,不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事,教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上,有意無意地忽視多數學生的存在。&ldquo;抓兩頭帶中間&rdquo;就是典型的做法。但結果往往是抓&ldquo;兩頭&rdquo;變成抓&ldquo;一頭&rdquo;,&ldquo;帶中間&rdquo;變成&ldquo;丟中間&rdquo;。教學民主最好的體現是以能者為師,教學相長。信息時代的特徵,能者未必一定是教師,未必一定是&ldquo;好&rdquo;學生。在特定領域,特定環節上,有興趣占有知識高地的學生可以為同學&ldquo;師&rdquo;,甚至為教師&ldquo;師&rdquo;。在教學中發現不足,補充知識、改善教法、 提高效益,亦可謂&ldquo;教學相長&rdquo;。 ③我們的教師為瞭控製課堂,總擔心秩序失控而嚴格紀律,導緻緊張有餘而輕鬆不足。輕鬆的氛圍,使學生沒有思想顧忌,沒有思想負擔,提問可以自由發言,討論可以暢所欲言,迴答不用擔心受怕,辯論不用針鋒相對。同學們的任何猜想、幻想、設想都受到尊重、都盡可能讓他們自己做解釋,在聆聽中交流想法、 溝通中達成共識。 ④關係和諧,纔能有輕鬆愉快;關係融洽,纔能夠民主平等。生生和諧、師生和諧、環境和諧、氛圍和諧,都需要教師的大度、風度與氣度。與同行斤斤計較,對學生寸步不讓,艱難有和諧的課堂。和諧的關鍵在 於善待&ldquo;差生&rdquo;,寬容&ldquo;差生&rdquo;。 ⑤教學生抓重點.教學難免有意外,課堂難免有突變,應對教學意外、課堂突變的本領,就是我們通常說的駕馭課堂、駕馭學生的能力。對教師來說,讓意外乾擾教學、影響教學是無能,把意外變成生成,促進教學、改進教學是藝術。生成相對於教學預設而言,分有意生成、無意生成兩種類型;問題生成、疑問生成、答案生成、靈感生成、思維生成、模式生成六種形式。生成的重點在問題生成、靈感生成。教學機智顯亮點.隨機應變的纔智與機敏,最能贏得學生欽佩和行贊嘆的亮點。教學機智的類型分為教師教的機智、學生學的機智,師生互動的機智,學生探究的機智。機智常常錶現在應對質疑的解答,麵對難題的措施,發現問題的敏銳,解決問題的靈活。 教育智慧求妙點.從知識到能力,從情感到智慧,教育逐步進入它的最佳境界。教育智慧錶現為對教育本 質的要求,對教育規律的把握,對教學藝術的領悟,對教學特色的追求。  2014-06-15 10:00

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