於豪亮著作二種：馬王堆帛書《周易》釋文校注 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　馬王堆漢墓齣土的帛書《周易》有三部分：（一）《六十四卦》（即《經》）。（二）《六十四卦》捲後佚書，除瞭很少一部分見於今本《係辭·下》以外，此書的其餘部分都是不曾流傳下來的佚書。（三）《係辭》，同今本《係辭》有相當齣入，沒有今本《係辭·上》的第八章，今本《係辭·下》第四章的第五、第六、第八、第九等四節又在上述的佚書之內。除此之外，今本《係辭》大緻都包含在帛書《係辭》裏麵。於豪亮《馬王堆周易帛書釋文校注》一書對帛書《周易》此三部分做瞭釋文，並與傳世幾個《周易》版本（包括漢石經、《周易集解》、唐石經、敦煌寫本、宋本、阮本等）進行瞭校勘與注釋，其中有些內容勝於通行本，有些內容不如通行本，其中帛書《周易》的通假字和葉韻，有助於對漢以前古音的探討……通過此番比較，可以更清楚地瞭解到《周易》在流傳過程中所經曆的整理加工、刪節編排、改字潤色等方麵的演變。

作者簡介

於豪亮（1927—1982)，四川成都人，1949年畢 業於四川大學。主要從事戰國秦漢考古、齣土文獻和古文字研究，上世紀60年代以來參與瞭馬王堆漢墓帛書、睡虎地秦墓竹簡、居延漢簡、阜陽漢簡、定縣漢簡的整理研究工作。 於先生的許多研究成果，有的當時即產生較大影響並已成為學術界的定論，有的開始未被重視但後來得到新齣資料的證實。如他根據馬王堆帛書的"引"字，論證甲骨文、金文中原釋"弘"的字當釋為"引"，已被大多數學者視為定論。再如，他於1980年發錶的《論息國和樊國的銅器》將金文中國族名"塞"考證為"息"，最近齣版的《清華大學藏戰國竹簡（二）？繋年》證實瞭這一観點。

目錄

總論
《六十四卦》釋文
《六十四卦》校勘記
《係辭》釋文校注
捲後佚書釋文校注

前言/序言

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一、中國傳統史學的正統論觀念

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東晉時期史傢習鑿齒著文論“晉承漢統”，否定曹魏政權的正統地位，認為“魏未曾為天下之主；王道不足於曹，則曹未始為一日之王矣。”[2]（捲八二《習鑿齒傳》）認為晉朝應承接漢朝的統緒，將曹魏排除正統政權的序列之外。為此，他還撰寫編年體史書《漢晉春鞦》記述漢末至晉朝的曆史，實踐其說，在曹丕篡位之後用劉備政權的年號紀年，以劉備政權為漢朝遺緒。雖然他的議論當時影響不大，但對正統論觀念的整體發展中具有重要意義，第一，這恰好觸及正統論麵對曆史的一個焦點，即三國時期哪一國應為正統政權？引起後世不同觀點的爭論。第二，習鑿齒不但議論，也實際撰史，自覺地用正統論觀點改寫曆史著述。從此，正統論觀念主要錶現於史學領域，而成為多數史書貫徹的曆史思想。

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非常好，不錯。非常好，不錯。非常好，不錯。非常好，不錯。非常好，不錯。非常好，不錯。非常好，不錯。非常好，不錯。非常好，不錯。非常好，不錯。非常好，不錯。非常好，不錯。非常好，不錯。非常好，不錯。非常好，不錯。非常好，不錯。非常好，不錯。非常好，不錯。非常好，不錯。非常好，不錯。非常好，不錯。非常好，不錯。非常好，不錯。非常好，不錯。非常好，不錯。非常好，不錯。非常好，不錯。非常好，不錯。非常好，不錯。非常好，不錯。

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西漢武帝時期，漢朝達到統一、強盛的國勢，思想傢董仲舒發揮《春鞦·公羊傳》觀點，倡導《春鞦》大一統論及天人感應學說，將一統天下作為政權受命於天的條件與象徵，對曆史正統論的産生起瞭催化的作用。此後，漢代學者好以五德相生說或五德相勝說議論政權更迭，多謳歌漢朝的曆史地位。例如司馬遷《史記·高祖本紀》“太史公曰”亦稱：“三王之道若循環，終而復始……漢興，承敝易變，使人不倦，得天統矣。”《漢書·郊祀誌》言“劉嚮父子以為高祖始起，著赤帝之符，旗幟遂赤，自得天統”。據《後漢書·班彪傳》，班彪《王命論》，稱漢朝承接帝堯之統。班固承襲其父思想，所著《漢書》以歌頌西漢為宗旨，且於《典引》一文贊漢高祖、光武帝“蓋以膺當天之正統，受剋讓之歸運” [1]（捲四八,P.2161），可見東漢初期，關於“正統”概念即已形成。

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很好，值得收藏

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“我們此刻非常懷念曾參與馬王堆簡帛整理工作並作齣重要貢獻的已故學者唐蘭、張政烺、硃德熙、顧鐵符、於豪亮、馬雍等先生，他們的工作為馬王堆簡帛後來的整理工作奠定瞭極好的基礎。”在此次《集成》發布之際，今年79歲的馬王堆帛書整理小組成員、復旦大學教授裘锡圭寫下這樣一段話。

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