章太炎全集：太炎文录续编 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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上海人民出版社 编，黄耀先，饶钦农，贺庸 校

图书标签:

• 章太炎
• 文录
• 近代史
• 清末民初
• 学术
• 思想
• 史学
• 目录学
• 文献
• 中华文化

出版社： 上海人民出版社

ISBN：9787208121508

版次：1

商品编码：11455960

包装：平装

丛书名： 章太炎全集

开本：16开

出版时间：2014-05-01

用纸：胶版纸

页数：432

字数：288000

正文语种：中文

内容简介

　　《章太炎全集：太炎文录续编》收录《太炎文录续编》7卷。囊括章太炎一生著述，真实而客观地反映章太炎学术、政治思想的脉络和演变，涵盖经学、哲学、文学、语言学、文字音韵学、医学、逻辑学等。

内页插图

目录

校點說明
鈔校編印《太炎文錄續编》始末記
卷一
漢學論上、下
尚書續說
疑年拾遗
大雅韓奕義
喪服依開元禮議
喪服草案附：喪服總說明書喪服說明書
夏布說
拜跪舉廢議
駁金氏五官孜
孟子大事孜
致知格物正義
康成子雍為宋明心學導師說
王伯申新定助詞辨
韻學餘論
漠儒識古文孜上、下
疏證古文八事
古文六例附：餘杭先生與黄季剛書黄季剛上餘杭先生書
指南針孜
銅器鐵器變遷孜
伯夷叔齊種族孜
張仲景事狀孜
雜說三篇
說龍說鵬餛說鬼
救學弊論
論碑版法帖
蓟漢閒話
卷二之上
王文成公全書題辭
王文成公全書後序
音韻學叢書序
讀太史公書
書唐隱太子傳後
論束林誤國事
……
卷二之下
卷三之上
卷三之下
卷四
卷五之上
卷五之中
卷五之下
卷六之上
卷六之下
卷七之上
卷七之下

精彩书摘

　　王文成公全书後序
　　後序曰：文成之复古本大学，湛原明以为不亟，久渐与之会。由今观之，非复章句文义之间也。昔徽公以亲民马新民，以格物为穷至事物之理，前则为专己，後则为外骛，诚行其术，则国政败，士行敦。顾徽公训说则然；自为学，乃自禅人，未尝齑万物，其在官，亦不欲改易百姓视听，其後为朱学者，亦未切切於是也。必比以洪水猛兽，斯为酷矣。
　　然白李光地以伪儒张朱学，辅其伪主。以天文历数相尚，曼衍以至今，学者浸重物理，而置身心不问，且有正心修身而不察乎物之理者，则谓之迷罔之人，谓之天之戮民，由是本末倒挈，以身为形役，率人类以与鳞介之族比，是则徽公穷至物理之说导其端也。本记称“财聚则民散，财散则民聚，君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利”，斯所谓亲民。晚世纵弗能至，然犹顺人情因旧常以为政，盖未有云新民者。《康诰》称新民，以其渐去商纣之化，《大雅》称新命，以周始有王迹，本记引之以证君子日新其德，固不与所引者同旨。自清之末，诸无藉者始言新法，未几，有云新道德新文化者，专己白是，以拂民之旧贯，新法行二十余年，如削趾适屦，民不称便，而政亦日紊，新道德新文化者，有使人淫纵败常而已矣，是则徽公新民之说导其端也。原其始，不过失於文义，而妄者借以为柄，祸遂至此，则诚所谓洪水猛兽者，文成力为之闲，不验於明，而验於今之世，诵其书者宜可以戒矣。中华民国十三年孟秋，余杭章炳麟。
　　音韵学丛书序
　　自吴才老始言古音，至三山陈氏而有本音之说。逮及清世，作者十余家，学者苦不能尽备。渭南严谷孙为择取十四种刻之，而言等韵与孜古今韵目及唐韵者五种亦附焉。刻成，以余粗识古音条贯，属序其端。余以为江氏以上所务在於抉发事证，古韵标准之成，其所援据已备矣。而段氏又发见之、支、脂异部之徵。戴本段氏师，反屈而从之。比嘉庆中，段氏已耄矣，能知三部异用之徵，顾不能成其理，更质之江晋三，谓得闻其义而死，足以瞑目。江亦竟不能对。自是以後，言古音者渐舍事证而专求之声势，其根柢则犹所谓本音者是也。顾自孔氏谓南北异音，古今人又不相及。张皋文父子本之，谓但当求事证，不宜以意决称本音。余谓本音之说，亦不始陈氏。《集韵》天有铁因切，马有满补切，下有後五切，是宋子京始窥本音之秘，顾不着其名耳。今之以声势拟仪者，诚不必确然无闲，要之得其近似，谓之假定则可矣。今远西各国读拉丁文，往往就其国所习读者以为定，固不尽罗马正音，然不能不谓之近似也。非是则痦者之识字而已。余於古韵所自得者亦寡，今见是刻之成，略论大体以书其首。谷孙视之以为何如也？民国廿四年八月，章炳麟。
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前言/序言

《章太炎全集·太炎文录续编》内容详解 《章太炎全集·太炎文录续编》并非对章太炎先生学术思想的全面概述，而是其浩瀚著述中，专注于若干特定领域、具有独特价值的文稿汇编。本卷所收录的，主要围绕章氏晚年对中国传统文化、特别是哲学、史学、文字学、教育学以及社会政治等多个方面的深刻洞见与评论，旨在呈现其在特定时期内思维的演进与表达。 一、 哲学思想的深化与演变 《太炎文录续编》中，哲学部分尤为引人注目。章太炎先生在早年深受乾嘉朴学的熏陶，后又深入研习佛学，并融合中西哲学思想，形成了自己独树一帜的哲学体系。本卷所收录的哲学论述，多是其晚年对“性、理、心、识”等核心哲学概念的进一步阐释和辩驳。 本体论与认识论的再探： 章氏在本卷中，对中国传统哲学中“理”的本体地位进行了更为细致的探讨。他不仅回顾了宋明理学中“理”的概念，也对其进行了批判性继承。例如，他对“气”与“理”的关系，以及“心”在认识世界过程中的作用，都提出了更为精炼的观点。他强调，认识并非被动接受，而是主体能动作用的结果，心识的生灭与变化，构成了经验世界的基础。他尤其关注“因明学”在中国哲学史上的影响，并试图将其方法论与中国传统哲学相结合，以期建立更具说服力的认识论框架。 佛教哲学的新释： 章氏对佛教哲学的研究，不仅停留在其义理层面，更着重于其在中国哲学史上的发展脉络和对中国思想的实际影响。在本卷中，他对“空”、“缘起”、“无我”等佛教核心概念，进行了更为深入的本土化解读。他并非简单地照搬，而是尝试将这些概念与中国传统的“道”、“气”、“性”等范畴进行对话，试图消弭二者间的隔阂，并揭示佛教对中国哲学所产生的积极启迪。他尤其重视对唯识宗的批判性研究，认为其过于繁复的论述，有时反而阻碍了对佛教真义的理解。 对中国古代哲学的反思： 本卷中，章氏对先秦诸子百家，特别是儒家、道家、墨家等学派的思想，进行了新的审视。他并非以历史学家的视角进行简单的梳理，而是从其自身哲学体系出发，对这些古代思想家提出的政治、伦理、社会等问题，进行了富有启发性的评论。他尤其关注儒家思想在现代社会语境下的适用性，并对其进行辩证的扬弃。例如，他对“仁”的理解，既包含其传统的道德含义，也融入了现代的社会关怀。 二、 史学观照下的文化传承 章太炎先生在中国史学领域有着深厚的造诣，《太炎文录续编》中，他将自己对历史的深刻理解，与对国家民族命运的关切融为一体。 史料辨伪与史学方法的革新： 章氏在本卷中，对一些传统史籍的真实性进行了严谨的考证。他不仅关注文献的真伪，更注重史料背后的社会背景和文化观念。他提倡史学家应具备批判性思维，不应盲从前人定论，而应深入发掘和解读第一手史料。他尤其关注中国古代政治制度史、思想史和民族史的研究，并试图从中发现历史发展的规律和民族精神的源泉。 对中国历史发展阶段的独特划分： 与传统的历史分期不同，章氏在本卷中，往往会根据其对思想文化变迁的独特视角，对中国历史提出更为精细的划分。他关注在不同历史时期，思想界的主要流派、学术争论以及其对社会政治的影响。他认为，理解中国历史，不能仅从政治制度的更迭着眼，更应关注其思想文化的演变，因为思想文化的变迁，往往是推动社会变革的深层动力。 民族史观与文化自觉： 章氏在本卷中，对中国历史上的民族关系，特别是汉族与其他少数民族之间的互动，进行了富有洞察力的分析。他强调民族文化的独特性，也肯定了中华民族在历史长河中融合发展的特点。他所倡导的“文化自觉”，并非排斥外来文化，而是要在深刻理解自身文化的基础上，吸收和借鉴世界其他文明的优秀成果，从而实现中华文化的独立与发展。 三、 文字学与语言哲学的探索 章太炎先生是中国近代文字学的巨擘，他对文字的起源、演变、性质有着精深的见解。《太炎文录续编》中，文字学部分是其学术研究的重要组成部分。 汉字演变规律的深入研究： 章氏在本卷中，对汉字的形体演变，特别是从甲骨文、金文到篆书、隶书、楷书的演变过程，进行了更为细致的论述。他不仅关注字形的变迁，更试图揭示字形背后所蕴含的语音、语义的联系。他利用古文字资料，对一些字的本义和引申义进行了考证，纠正了许多前人的讹误。 文字与思维、文化的关联： 章氏在本卷中，将文字研究提升到了哲学的高度。他认为，文字并非简单的记录工具，而是承载着民族思维方式和文化观念的重要载体。他探讨了汉字结构对中国人的思维模式，以及中国文化特质的影响。他尤其关注形声字、会意字等造字法，并从中解读出中国古代先民的认知方式和生活智慧。 文字改革的审慎态度： 在文字改革的浪潮中，章氏在本卷中，表现出了一种审慎而深刻的态度。他并非全盘否定传统的文字，而是强调在进行文字改革时，必须充分尊重汉字自身的演变规律和文化传承。他认为，任何改革都应以不损害汉字作为中华文化载体的根本为前提。 四、 教育理念的革新与社会责任 章太炎先生一生致力于教育事业，其教育理念在《太炎文录续编》中得到了进一步的体现。 “重学”与“通才”教育： 章氏在本卷中，强调教育的核心在于“重学”，即培养学生深刻理解知识、探究真理的精神。他反对填鸭式的灌输，主张启发式教学，鼓励学生独立思考、勇于质疑。他还提倡“通才”教育，认为学生应具备广博的知识基础，能够触类旁通，适应不断变化的社会需求。 教育与民族命运的联系： 章氏在本卷中，多次强调教育对于国家民族命运的重要性。他认为，只有通过有效的教育，才能培养出具有独立思想、爱国情怀的国民，才能支撑起民族复兴的大业。他批判了当时教育中存在的功利主义倾向，呼吁回归教育的本真，培养具有高尚品德和深厚人文素养的人才。 对现代教育体系的思考： 尽管章氏对传统教育有着深厚的感情，但他并非固守陈规。在本卷中，他也在思考如何借鉴西方现代教育的优势，并将其与中国传统教育相结合，构建更符合时代需求的教育体系。他关注教育的社会化和大众化，并试图为不同阶层的民众提供接受教育的机会。 五、 社会评论与政治洞见 章太炎先生的思想，始终与中国的社会变革紧密相连。《太炎文录续编》中，他对当时中国社会存在的问题，以及国家发展方向，提出了诸多深刻的评论。 对时弊的批判： 章氏在本卷中，对当时中国社会存在的腐败、愚昧、迷信等现象，进行了毫不留情的揭露和批判。他认为，这些弊病是阻碍中国进步的重要因素。他尤其关注国民的素质教育，认为国民素质的低下，是导致国家衰弱的根本原因之一。 对政治制度的反思： 在政治制度方面，章氏在本卷中，并未简单地追随某种西方的政治模式，而是结合中国国情，提出了自己独到的见解。他关注权力制衡，也关注民生疾苦。他对政党政治、民主制度等，都有着自己的观察和思考。他强调，任何政治制度的建立，都应以维护国家独立和人民福祉为根本目标。 文化复兴的呼唤： 章氏在本卷中，贯穿着对中国文化复兴的强烈呼唤。他认为，中华文明拥有悠久的历史和深厚的底蕴，但近代以来，由于各种原因，其光辉受到损害。他主张，在吸收世界文明成果的同时，更应珍视和发扬中华民族自身的优秀文化传统，以此作为国家复兴的精神支撑。 总结 《章太炎全集·太炎文录续编》所收录的文稿，是章太炎先生晚年思想的集中体现。本卷并非对某一特定学术领域进行系统性的论述，而是展现了章氏在广泛的领域内，对中国传统文化、思想、社会等进行的深刻反思和独到见解。其哲学思想的深化，史学观照下的文化传承，文字学与语言哲学的探索，教育理念的革新，以及对社会政治的洞察，共同构成了本卷丰富而复杂的思想图景。阅读本卷，可以更深入地理解章太炎先生在民族危亡之际，如何以其渊博的学识和深沉的爱国情怀，为中国文化的延续和发展，贡献了宝贵的心智结晶。本卷的价值，在于其跨越时空的思想启迪，以及对我们理解中国近代历史和文化变迁所提供的独特视角。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧和纸张质量真是让人眼前一亮，厚实而有质感，翻阅起来手感极佳。从目录上看，内容跨度极大，涉及的领域之广让人不禁赞叹作者学识之渊博。虽然我还没有深入细读，但仅仅是浏览篇目，就能感受到那股扑面而来的思想洪流。这不仅仅是一套书，更像是一座思想的宝库，等待着我去一点点挖掘和探索。尤其是一些看起来非常晦涩的标题，反而激起了我强烈的好奇心，让人忍不住想一探究竟，看看在这些文字背后，究竟蕴藏着怎样一番精妙的逻辑与深刻的洞见。从排版来看，清晰且考究，注释也做得非常到位，看得出出版社在编辑和校对上下了极大的功夫，这对于阅读如此浩瀚的典籍来说，无疑是极大的便利。总而言之，初步印象极佳，感觉这是一次物超所值的阅读投资。

评分☆☆☆☆☆

不得不说，这本书的学术价值是毋庸置疑的，它像是一把钥匙，为理解那个特定时代背景下的思想脉络提供了极其关键的参照系。我注意到作者在处理一些重大的历史事件和哲学命题时，展现出一种罕见的批判性和独立思考的能力，绝不人云亦云，总能提出令人耳目一新的观点。对于任何对近代中国思想史感兴趣的研究者或爱好者来说，这本书都是不可或缺的案头必备。我个人尤其欣赏其中对传统文化继承与创新的深刻辩证，那种在坚守根本精神的同时，又敢于突破旧有藩篱的勇气，让人深受鼓舞。它不是简单的历史记录，而是活生生的思想交锋现场，每一次翻阅都有新的启发，感觉自己的认知边界被不断拓宽。

评分☆☆☆☆☆

从一个普通读者的角度来看，这本书最吸引我的地方在于它展现了一种极度丰沛的精神世界。它不仅仅是知识的堆砌，更像是一面镜子，映照出那个时代知识分子内心深处的挣扎、抱负与理想。阅读过程中，我常常会停下来，思考作者提出某个观点时所处的时代背景和内心的矛盾。这种代入感是极强的，仿佛能穿越时空，与那位伟大的思想家进行跨越世纪的交流。虽然其中涉及的许多概念对于非专业人士来说可能有些门槛，但作者的文字中那种对真理的执着追求和对国家命运的深切关怀，是能够跨越语言和时代的藩篱，直接触动人心的。这本书读完后，留下的不仅仅是知识点，更是一种深沉的、关于人文精神的思考余韵。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字风格真是太迷人了，那种老派文人的沉郁顿挫感，隔着纸张似乎都能触摸到。我特别喜欢那种旁征博引、信手拈来的气度，仿佛作者的学问是与生俱来，不需要刻意雕琢，自然流淌而出。读起来就像是在听一位饱经风霜的长者娓娓道来，时而慷慨激昂，时而低回婉转，情感的层次变化极其丰富。当然，对于习惯了现代白话文的读者来说，初读可能会有些吃力，需要静下心来，逐字逐句地去品味那些拗口的句式和古奥的词汇。但这正是其魅力所在，它要求读者也得拿出相应的耐心和敬意去对待。每一次攻克一个难解的段落，都会带来一种“豁然开朗”的巨大满足感，这种精神上的回馈，是快餐式阅读永远无法给予的。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的阅读体验有点像是在攀登一座高山，过程是艰辛的，但山顶的风景绝对值得。我得承认，有些章节的论述过于繁复和抽象，读起来确实需要极高的专注力，稍一走神就可能跟不上作者的思路。它不是那种可以随手拿起来打发时间的读物，而是需要一个安静、不受打扰的环境才能真正进入状态。我尝试过在通勤路上阅读，结果发现效率极低，反而容易感到疲惫。这本书更适合在周末的午后，泡上一杯清茶，沉浸在书房之中，与作者进行一场精神上的深度对话。这种需要“努力”才能获取知识的阅读过程，反而让最终的收获显得更加珍贵和坚实。

评分☆☆☆☆☆

good……………………

评分☆☆☆☆☆

凡学书法的人，必先学楷书，凡学楷书的人，必选学欧、颜、柳、赵四体。而四体楷书的代表作是：欧阳询书《九成宫》，颜真卿书《多宝塔》，柳公权书《玄秘塔》，赵孟頫书《寿春堂》。因而，这四种字帖多年来就是学习书法的必备课本，是启蒙与深造的流行佳帖。　　但是，由于千百年来的不断捶拓与风化剥蚀，古碑已字迹残缺，即使是善本名拓也难免鲁鱼之失，如《玄秘塔》宋代的拓片已缺损五十余处，令人难以卒读。　　中国书画研究会黄洋《书舟》先生耽于四体，遍访四碑，对碑拓缺损处详加勘查考证，一一证明其原为何字，又广泛涉猎四家书迹，选择其笔意相同者弥补缺字或漶漫严重处，与全碑浑然一体。对现行字帖中某些残缺处，原本实无缺字，仅因原碑或拓片中有残迹而误拼于帖中，今皆辨明删除。反之，碑拓中某些残损处原为文字，历来帖本却误将删去，今亦查明补入。对现行翻印本中有字句颠倒者，如某社出版《多宝塔》中「昼夜塔下诵持法华」与「香烟不断经声递续」二句颠倒，某社出版《玄秘塔》中「族皆所」与「依慕豪」六字颠倒，等等，兹皆据原碑订正．为临池摹写四碑之便，书舟先生研析四体异同，编著「笔画笔锋图解」及「书法口诀」附之。于是，合考证成果与实用价值为一的四体「无缺字本」便首次推出了。　　因为「无缺字本」体现了四家书法的精髓，首次补足了四碑的缺憾，还原其应有的风貌，故为书法研究者所重视，更愿它为广大书法爱好者所欢迎！我看了这本书籍很好，有不错的感想。认真学习了这本书，给我几个感受 ①多向互动，形式多样.互动的课堂，一定的活动的课堂，生活的课堂。互动的条件：平等、自由、宽松、和谐。互动的类型师生互动、生生互动、小组互动、文本互动、习题互动、评价互动。互动的形式：问 题质疑、成果展示、心得交流、小组讨论、合作学习、疑难解析、观点验证、问题综述。 ②民主平等是指在学术面前人人平等，在知识面前人人平等。不因家庭背景、地区差异而歧视，不因成绩落后、学习困难遭冷落。民主的核心是遵照大多数人的意志而行事，教学民主的核心就是发展、提高多数人。可是总有人把眼睛盯在几个尖子学生身上，有意无意地忽视多数学生的存在。“抓两头带中间”就是典型的做法。但结果往往是抓“两头”变成抓“一头”，“带中间”变成“丢中间”。教学民主最好的体现是以能者为师，教学相长。信息时代的特征，能者未必一定是教师，未必一定是“好”学生。在特定领域，特定环节上，有兴趣占有知识高地的学生可以为同学“师”，甚至为教师“师”。在教学中发现不足，补充知识、改善教法、 提高效益，亦可谓“教学相长”。 ③我们的教师为了控制课堂，总担心秩序失控而严格纪律，导致紧张有余而轻松不足。轻松的氛围，使学生没有思想顾忌，没有思想负担，提问可以自由发言，讨论可以畅所欲言，回答不用担心受怕，辩论不用针锋相对。同学们的任何猜想、幻想、设想都受到尊重、都尽可能让他们自己做解释，在聆听中交流想法、 沟通中达成共识。 ④关系和谐，才能有轻松愉快；关系融洽，才能够民主平等。生生和谐、师生和谐、环境和谐、氛围和谐，都需要教师的大度、风度与气度。与同行斤斤计较，对学生寸步不让，艰难有和谐的课堂。和谐的关键在 于善待“差生”，宽容“差生”。 ⑤教学生抓重点.教学难免有意外，课堂难免有突变，应对教学意外、课堂突变的本领，就是我们通常说的驾驭课堂、驾驭学生的能力。对教师来说，让意外干扰教学、影响教学是无能，把意外变成生成，促进教学、改进教学是艺术。生成相对于教学预设而言，分有意生成、无意生成两种类型；问题生成、疑问生成、答案生成、灵感生成、思维生成、模式生成六种形式。生成的重点在问题生成、灵感生成。教学机智显亮点.随机应变的才智与机敏，最能赢得学生钦佩和行赞叹的亮点。教学机智的类型分为教师教的机智、学生学的机智，师生互动的机智，学生探究的机智。机智常常表现在应对质疑的解答，面对难题的措施，发现问题的敏锐，解决问题的灵活。 教育智慧求妙点.从知识到能力，从情感到智慧，教育逐步进入它的最佳境界。教育智慧表现为对教育本 质的要求，对教育规律的把握，对教学艺术的领悟，对教学特色的追求。 　2014-06-15 10:00

评分☆☆☆☆☆

作品呈现在我面前。深入浅出的写作手法能让本人犹如身临其境一般，好似一杯美式

评分☆☆☆☆☆

茶道: 55

评分☆☆☆☆☆

好虽然看着书本看着相对简单，但也不遑多让，塑封也都很完整封面和封底的设计、

评分☆☆☆☆☆

其《菿汉微言》中的自述，是以“始则转俗成真，终则回真向俗”十二字予以归结。大抵而言可以光绪二十四年（1908年）著成《齐物论释》为界。在此之前，章氏先习朴学、诸子学以及西方进化论和社会学，在因苏报案入狱之后，则改习法相宗，而后思想便以唯识学为尚，认为先秦诸子之学皆不足比拟，固可谓“转俗成真”。

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作者简介

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一如既往的好，谢谢京东优惠的价格

评分☆☆☆☆☆

胡适实为章太炎中年以前学术衣钵的继承者。但此时章太炎本人的学术已经有所转向，故对胡适的中国哲学史研究不甚满意（参见章太炎《与柳诒徵书》）。