编辑推荐
适读人群 ：广大读者 法国大革命的灵魂
《社会契约论》的基础和绪论
卢梭政治学说的导言
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内容简介
《论人类不平等的起源》是法国大革命的灵魂。在本书中，卢梭指出人类每向前发展一步，不平等的程度就加深一步。本书阐发了卢梭的政治哲学思想，为《社会契约论》奠定了基础，同时也是他整个政治学说的导言。
这是一本充盈着智慧的书。它的每行，都渗透着作者苦苦的求索。卢梭的思辨如蛟龙，从各个角度逻辑清晰地阐释为什么人类的进步史就是人类的堕落史。读着它，就像走一条蜿蜒的路，即使他不告诉你结果，下一个拐角出现时，也往往应验你的想象，于是思路渐渐明晰，海阔天空的世界呈现在眼前，与顾影自怜相异，与日常细碎不同……
作者简介
让-雅克?卢梭（Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日-1778年7月2日），法国哲学家、教育学家、文学家，为《百科全书》撰稿人之一，启蒙运动最卓越的代表人物之一。主要著作有《社会契约论》《新爱洛伊丝》《爱弥尔》《忏悔录》等。他思想的影响涉及哲学、政治学、文学等领域。
精彩书评
卢梭是代表普通人发言的人，他是在为他自己发言，也是在为人民出声，他诱导人民大众起来反抗，因为他自己就是一个反抗者。
——阿诺德?豪瑟
没有卢梭，就不会有法国大革命。
——拿破仑
卢梭是十八世纪全世界的良心。
——托尔斯泰
目录
献给日内瓦共和国的致辞
序?言
本?论
第一部分
第二部分
附?录
论文写作的背景
卢梭年表
精彩书摘
献给日内瓦共和国的致辞
尊贵的、光荣的、至高无上的执政者们：
我坚信祖国只接受高尚的公民呈上的敬礼，因此，在过去的三十年里，我努力工作，以使自己获得这种荣幸，向您表达崇敬之情。这种荣幸在某种程度上弥补了我的努力未达之处。我向来认为，是我内心的热情而不是权力赋予我这种荣幸。我有幸出生在这里，以致在我思考自然赋予人们的平等和人们所创造的不平等之时，而不至于忽视其最高的智慧：在这个国家，这两者完美地结合，配合默契，以最符合自然法则和最有利于社会的方式来维护公共秩序和保障人民福祉。在我研究了良知能为政府建制提供的最优法则之后，我震惊于这一切都已经发生在你们的国家里。即使我没有生活在这里，我仍会觉得有必要把我描绘的这幅人类社会的图景献给你们，因为你们的政府已经拥有所有其他政府已经有的那些优点，同时又巧妙地避开了它们的弊端。
如果我能选择我的出生地，我会选择这样一个国家，它的面积和人们的智力相称，这样更有可能治理得好。在这里，每个人都能胜任自己的工作，没有人需要将自己的职责托付于他人；在这里，人们彼此熟悉，无论是密谋犯罪还是谦恭美德都逃不过人们的检视和裁决。彼此相知的那种愉悦风气使得人们将热爱公民而不是热爱领土当作爱国。
我愿出生在这样一个国家，在这里，执政者和人民的利益是一致的，这样，一切政府行为都致力于为公众谋幸福，而这只有在执政者是人民的情况下才会出现。因此我希望生活在英明的民主政府管理之下。
我愿自由而生，自由而死。这意味着，每个人都遵纪守法，无论是我还是其他任何人，都甘愿受这种光荣的约束。这种舒适且有益的约束，即使是最高贵的人也甘愿加之于己身，因为除此之外，他们无须再受任何其他的束缚。
我愿，在这个国家内部，没有人能够凌驾于法律之上；在国家外部，也没有人能够做出命令使这个国家承认他的权威。因为，无论一个政府因何而设，在它的管辖范围内，如果有人不受法律约束，那么其他所有人必然会受这个人的任意支配。如果国内有一个统治者，国外也有一个统治者，那么无论他们如何分配权力，也不可能得到合适的服从，国家也不能得到很好的治理。
我不愿选择一个新成立的共和国，不管它的法律有多么完善。新的政府要么可能不符合当时的环境所需，要么可能与它的新公民不相容，又或者，公民对它不满意，国家要冒着刚一成立就发生动荡或者被毁灭的危险。因为，自由正像那些营养丰富的食物和醇酒一样，对于适应它们的强壮的人来说，可以增加他们的营养，强健他们的体魄，但是对于那些不适合它们的体质虚弱的人，就会摧毁他们的身体或者使他们沉醉。人们一旦适应了主人就很难离开他们，即使他们挣开枷锁，也只会离自由更远，因为他们错误地把与奴役对立的那种过度的放纵当作自由，这样在革命之后，他们往往耽于享乐，最终几乎都将命运交给那些只会加重他们锁链的引诱者。即便是罗马人——他们曾是自由民族的榜样——在脱离了塔尔干王朝的统治之后也没有自治的能力。由于奴隶制的压迫，和塔尔干王朝强加在他们身上的繁重劳役，他们最初也只不过是一群暴民。只有最伟大的智慧才能管治他们，使那些曾在暴政下磨灭意志甚至变得冷酷无情的人，渐渐习惯于呼吸健康的自由空气，逐渐形成严格的道德约束，培养英勇的精神，最终成为令人敬仰的民族。我愿为自己选择一个宁静而幸福的祖国，它所有的陈腐制度在久远的历史中消磨殆尽：它所经历的动乱有助于显示和加强人民的英勇和爱国之情；它的所有公民，由于长期习惯于独立决断，不仅是自由的，而且值得拥有自由。
前言/序言
目录 引言 第一部分：原始状态与野蛮人的生活 一、论野蛮人的生活状态 人与动物的根本区别：自由意志与自我完善能力 作为自然产物的“自然人”：感官、情感与本能 个体生存的孤独与群体生活的萌芽 情感的初步发展：同情心与爱欲 原始社会的“黄金时代”：幸福感与苦难的相对性 物质需求的有限性与身体的健康 劳动与工具的出现：生存的初步改造 语言的起源：概念的形成与思想的传播 二、人与人之间关系的初步演变 目光的交流：自我意识的萌发与“我”的诞生 比较的欲望：被看见、被承认的渴求 骄傲与羞耻：社会评价的初步显现 爱情的出现：对美的偏好与选择 同情心的衰退与自私的滋长 对“好”与“坏”的初步道德判断 第二部分：社会结构的出现与不平等的种子 一、劳动分工与私有制的萌芽 农业与金属冶炼：人类能力质的飞跃 劳动分工的必然性：技能的专精与生产力的提升 私有制的出现：土地的占有与财富的积累 “这是我的”与“那是你的”：财产观念的形成 财富的不均：贫富差距的产生 二、家庭、社会与政治的形成 家庭的建立：对稳定的需求与情感的纽带 社会与社群的出现：共同利益的联结 嫉妒、野心与竞争：社会关系的复杂化 政治权威的出现：对秩序的需求与权力的滥用 法律的诞生：保护私有财产与压制弱者 统治者与被统治者：社会阶层的固化 第三部分：不平等的深化与现代社会的危机 一、公民社会的畸形发展 国家与法律的实质：为富人服务的工具 贫困与压迫：被剥夺者的苦难 虚假的自由：表面的权利与实际的束缚 不平等的三种形式： 自然或生理上的不平等：年龄、健康、体质等（自然赋予） 社会或政治上的不平等：财富、等级、权力等（经人同意而建立） 依存于前一种的不平等：财富、等级、权力等（不合法地造成） 前两种不平等如何导致第三种不平等 二、对现代文明的批判 对“进步”的质疑：文明是否带来了真正的幸福？ 虚荣与竞争：对社会地位的病态追求 物质的奴役：对财富的无止境的贪婪 情感的淡漠：人与人之间关系的疏远 公民社会对自然状态的背离 真正的不平等：对自由与尊严的剥夺 结论 --- 引言 人类社会的历史，似乎是一部不断发展、进步的壮丽史诗。从茹毛饮血的原始部落，到如今科技发达、文明昌盛的现代社会，人类取得了巨大的成就。然而，在这辉煌的背后，是否潜藏着一种不容忽视的阴影？我们是否在追求“进步”的过程中，丢失了某些更为宝贵的东西？人类与其他动物的根本区别在于何处？我们是如何从一种相对简单、自然的生存状态，一步步走向一个充斥着复杂规则、深刻差异、甚至痛苦和不公的社会？ 这份探讨，将深入追溯人类社会起源的深层原因，审视那些塑造我们社会形态、并最终导致不平等产生的关键性转变。它并非简单地描绘历史事件的发生，而是试图挖掘隐藏在这些事件背后的哲学逻辑与人性驱动。我们将审视那些最原始的人类情感与需求，理解它们如何在社会化过程中被扭曲、放大，并最终催生出我们今天所面临的种种困境。这趟追溯之旅，将带领我们回到最初的起点，以一种审慎的目光，重新审视人类自身，以及我们所创造的这个世界。 第一部分：原始状态与野蛮人的生活 一、论野蛮人的生活状态 想象一下，在一切社会约定、道德规范、法律条文尚未出现的遥远时代，人类以何种方式生存？他们并非我们今天所理解的“文明人”，也没有我们所熟知的社会结构。他们更像是一种自然的存在，与周遭的环境融为一体。 人与动物的根本区别，并非在于情感的丰富或智力的超群，而在于两项核心的能力：自由意志（la liberté morale）和自我完善的能力（la faculté de se perfectionner）。动物依照本能行事，它们的行为模式在世代相传中变化甚微。而人，则拥有选择的自由，并且能够通过经验和学习不断改变自身，这就是“自我完善”的能力。这种能力，使得人类的命运不再被完全束缚于自然，而是展现出无限的可能性，也因此，充满了变数。 在最原始的状态下，我们称之为“自然人”或“野蛮人”，他们更接近于一种纯粹的生物。他们的生存主要依靠感官的体验，并通过情感与世界建立联系。饥饿、寒冷、痛苦是直接的感受，而满足、温暖、舒适则是直接的回报。他们的行动更多地由本能驱动，求生、繁衍是其最基本的驱动力。 在这样的状态下，个体往往是孤独的。不存在紧密的家庭联系，更没有庞大的社会群体。他们分散在广阔的自然中，独自面对生存的挑战。然而，即便如此，群体生活的萌芽却早已存在。为了共同的生存利益，例如抵御野兽或寻找食物，偶尔的聚集和合作是必要的。 尽管生存条件艰苦，但原始人类的情感并非一片空白。同情心（la pitié）是他们最自然、最强烈的情感之一。看到同类遭受痛苦，他们会感同身受，产生共情。同时，爱欲（l'amour）作为一种最原始的吸引和结合的冲动，也开始在个体之间显现。 或许，我们可以将这种原始状态视为一种“黄金时代”。在这个时代，人类的幸福感与苦难之间存在着一种微妙的平衡。他们的物质需求是极为有限的，仅仅满足基本的生存。身体往往是健康的，因为缺乏过度的劳作和文明带来的疾病。他们没有对未来的焦虑，也没有对过去的遗憾。他们的苦难，是直接而短暂的，而他们的幸福，则是简单而纯粹的。 随着时间的推移，为了更有效地获取食物和抵御风险，劳动开始出现。简单的工具，如石块、木棍，被用来辅助生存。这是人类改造自然、改造自身生存方式的初步尝试。这些工具的使用，虽然还很粗糙，却标志着人类智力在实践中的初步应用。 而语言的起源，是人类社会发展中最重要的里程碑之一。最初的语言可能只是简单的声音和手势，用于表达直接的需求和情感。但随着时间的推移，它逐渐发展出更复杂的概念，能够承载抽象的意义，从而使思想得以传播，知识得以积累。语言的出现，为人类社会结构的复杂化埋下了伏笔。 二、人与人之间关系的初步演变 即使在最原始的状态下，人与人之间的关系也并非一成不变。随着意识的觉醒，以及群体生活的初步出现，一种新的动力开始悄然滋生。 当两个“自然人”相遇，他们最先的交流，可能仅仅是目光的对视。然而，正是这目光的交流，开启了人类自我意识的第一个火花。在别人的眼中，我看到了“我”。我开始意识到自己的存在，认识到自己与他人是不同的个体。这就是“我”的诞生，自我意识的萌发。 一旦“我”的概念形成，比较的欲望便随之而来。我希望被别人看见，被别人注意到，被别人承认。这种被看见、被承认的渴求，成为驱动人类行为的重要动力。我们开始关注自己在他人眼中的形象，并希望获得正面的评价。 这种关注，不可避免地带来了骄傲（l'amour-propre）和羞耻（la honte）。当获得他人的赞赏时，我们感到骄傲；当受到他人的鄙视或忽视时，我们感到羞耻。这表明，社会评价已经开始在个体心中占据一席之地，尽管这种评价还非常原始。 爱情（l'amour），作为一种更复杂的感情，也开始显现。它不仅仅是生理上的吸引，更是对特定个体的偏好和选择。人们开始被某些人的外貌、气质所吸引，并希望与特定的个体建立更紧密的联系。 然而，随着“我”的意识日益清晰，以及对比较的不断追求，最初的同情心似乎在不知不觉中衰退。取而代之的是一种更为隐秘的、以自我为中心的自私（l'intérêt personnel）的滋长。当看到他人的痛苦时，虽然同情心可能依然存在，但对自身利益的考量，或者因比较而产生的优越感，可能会削弱同情心的力量。 在这种社会化的过程中，人类开始初步区分“好”与“坏”。这种判断，并非基于一套成熟的道德体系，而是基于一种朴素的、对自身利益和他人行为后果的感知。例如，伤害自己会带来痛苦，因此是“坏”的；帮助自己可以带来好处，因此是“好”的。这种朴素的道德判断，是未来更复杂道德体系的雏形。 第二部分：社会结构的出现与不平等的种子 一、劳动分工与私有制的萌芽 人类社会发展的下一个关键转折点，在于生产方式的重大变革。农业的出现，使人类从单纯的采集者变成了生产者，能够更稳定地获取食物。而金属冶炼技术的掌握，则极大地提升了工具的效用，开启了人类改造自然能力的新纪元。 这些技术的进步，迫使人类走向劳动分工（la division du travail）。一个人不可能再包揽所有的生存活动，而是需要专注于某一项技能，例如耕种、畜牧、打猎、制作工具等。这种分工的必然性，在于它能显著提升生产力，使人类能够生产出超出基本生存需求的剩余产品。 而正是这些剩余产品的出现，为私有制（la propriété privée）的萌芽提供了土壤。当土地能够被耕种并产生稳定的收益，当工具能够提高生产效率，人们便开始产生占有的欲望。土地的占有，以及通过劳动积累的财富，成为个体区分于他人的重要标志。 “这是我的”与“那是你的”这样简单的区分，标志着财产观念的形成。它带来了安全感，但也带来了冲突的可能。随着财富的积累，财富的不均开始显现。有些人更勤劳、更聪明、更有运气，他们积累的财富更多；而有些人则相对贫困。贫富差距，作为不平等的第一个重要表现形式，就这样悄然诞生。 二、家庭、社会与政治的形成 私有制的出现，进一步促使了家庭的建立。家庭成为保护财产、传承财富的单位，对稳定的需求也促使了更长久的结合。情感的纽带，虽然在社会化过程中受到影响，但在家庭内部依然扮演着重要角色。 随着人口的增长和村落的形成，社会与社群逐渐出现。人们因为共同的利益、地理位置或血缘关系而聚集在一起，形成更庞大的群体。然而，这种聚集并非总是和谐的。嫉妒（当看到他人拥有自己所没有的）和野心（希望获得比别人更多的东西）开始在人际关系中滋生。竞争，不仅存在于个体之间，也存在于群体之间，使社会关系的复杂化程度大大增加。 为了管理日益复杂的社会关系、解决纠纷、保护财产，政治权威（l'autorité politique）开始出现。最初，权威可能来自于更强大、更有能力的个体。然而，这种权力很容易被滥用。统治者与被统治者的界限逐渐清晰。 法律（la loi）应运而生，其最初的目的似乎是为了维护秩序，但从其本质来看，它更多地是为了保护私有财产，以及压制弱者。法律的制定者往往是那些掌握权力、拥有财富的人，他们制定的规则自然会倾向于维护自身的利益。 在这种情况下，社会阶层开始固化。那些拥有财富和权力的人，能够通过法律和制度来巩固自己的地位，而那些贫穷和无权的人，则往往被固定在不利的位置上。这便是不平等的深化，从最初的财富差异，扩展到社会地位、权力分配的不平等。 第三部分：不平等的深化与现代社会的危机 一、公民社会的畸形发展 随着文明的发展，我们进入了所谓的公民社会（la société civile）。国家、政府、法律体系日益完善。然而，仔细审视，我们会发现，这个公民社会在很大程度上是一种畸形的发展。 国家与法律的实质，并非是普适的公平与正义，而更像是为富人服务的工具。法律保护财产，而财产的不平等是公民社会不平等的根源。富人能够利用法律来保护他们的财富，甚至进一步积累财富，而穷人则往往被法律所限制，难以摆脱贫困的境遇。 贫困与压迫成为社会普遍现象。被剥夺者（les dépossédés）为了生存，不得不依附于那些拥有财富和权力的人，他们的自由实际上受到了极大的限制。 表面上看，公民社会赋予了所有人虚假的自由，一种形式上的权利。然而，这种自由往往是实际的束缚。一个人即使拥有投票权，但在贫困和无助面前，他的投票权又能带来多少实质性的改变？ 在此，我们可以清晰地辨别出不平等的三种主要形式： 1. 自然或生理上的不平等：这是指由自然赋予的差异，如年龄、健康状况、体质强弱等。这种不平等是普遍存在的，在原始社会和现代社会都存在。 2. 社会或政治上的不平等：这是指经人同意而建立的差异，例如社会等级、财富、权力、荣誉等。这种不平等是通过社会制度、法律和习俗形成的。 3. 依存于前两种的不平等：这是指不合法地造成的，或者说是前两种不平等转化而来的，例如因为贫穷而被剥夺权利，或者因为地位低下而遭受歧视。 最关键的一点在于，前两种不平等如何导致第三种不平等。自然的不平等，如体质的强弱，在原始社会可能直接影响生存，但在文明社会，它更多地被转化为社会性的不平等。而最重要的，是社会性的不平等——财富和权力的不平等——是如何通过法律和制度，固化并加剧了自身的“不合法性”，从而剥夺了更多人的自由和尊严，制造了第三种不平等。 二、对现代文明的批判 我们所处的现代文明，在物质和技术上取得了巨大的进步，但这种进步是否就等同于人类的幸福？答案是令人担忧的。 我们不禁要质疑“进步”本身。当文明的代价是人与人之间关系的疏远，是精神的空虚，是无休止的竞争和焦虑，那么这种进步究竟是值得庆贺，还是应该反思？ 虚荣与竞争成为现代社会的核心驱动力。人们不惜一切代价追求社会地位，希望在他人眼中获得更高的评价。这种对外部认可的病态追求，使得个体失去了内在的平和与满足。 物质的奴役是另一个严峻的问题。对财富的无止境的贪婪，驱使人们不断地攫取，却难以获得真正的满足。物质的丰富并未带来精神的充盈，反而可能导致更多的欲望和烦恼。 情感的淡漠也日益严重。尽管我们身处人群之中，但人与人之间关系的疏远却愈发明显。冷漠、猜疑、功利主义充斥着社会交往，真实的情感连接变得稀少。 现代公民社会，在很多方面似乎是一种对自然状态的背离。我们建立了一套复杂的规则，却在很大程度上失去了自然状态下人与人之间最直接、最本真的联系。 最终，现代社会所产生的真正的不平等，并非仅仅是财富的多寡或地位的高低，而是对个体自由与尊严的剥夺。当社会制度设计不公，当竞争被扭曲，当人们被物欲和虚荣所驱使，那么，很多人在客观上就已经失去了获得真正幸福和实现自我价值的可能。 结论 回顾人类社会的发展轨迹，我们看到了从自然的、相对自由的状态，走向社会化、制度化的过程。在这个过程中，劳动分工、私有制、家庭、社会和政治的出现，是文明演进的必然步骤。然而，正是这些进步，伴随着对自身利益的过度追求和对社会评价的日益在意，逐渐催生了不平等的种子，并最终将其培育成现代社会中根深蒂固的结构性问题。 真正的挑战在于，如何在维护社会秩序和生产力的同时，重新审视我们所创造的文明，并努力寻求一种更符合人性、更尊重个体、更能实现真正自由与平等的社会形态。这需要我们深入反思，超越表面的物质进步，去探寻那些被遗忘的、更纯粹的人类价值。
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