杭州师范大学国学新知丛书：白莲教与宋元下层社会 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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范立舟 著

图书标签:

• 白莲教
• 宋元史
• 下层社会
• 宗教研究
• 中国历史
• 杭州师范大学
• 国学
• 历史学
• 民俗学
• 社会史

出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787516138120

版次：1

商品编码：11451491

包装：平装

丛书名： 杭州师范大学国学新知丛书

开本：16开

出版时间：2013-12-01

用纸：胶版纸

页数：204

正文语种：中文

内容简介

　　《杭州师范大学国学新知丛书：白莲教与宋元下层社会》对白莲教的源流、教义及其在宋元时期的发展情况作了全面的论述，尤其注重论述其与下层社会的种种关系，注重白莲教之成为民间反叛运动组织工具的过程的阐论，注重宋元时期的白莲教与当时其他民间宗教如弥勒信仰和摩尼教之关系的剖析，厘清了白莲教在宋元时期的真实情形。《杭州师范大学国学新知丛书：白莲教与宋元下层社会》不仅研究白莲教产生和发展过程中教义、教理的演变和结果，而且注重这种变化着的教义、教理向下层社会渗透后经下层社会改造所发生的质的变异过程，从纯宗教性的社团到民间反叛运动的组织形式。

作者简介

范立舟，男，1962年12月生，浙江省衝州市人，杭州师范大学人文学院、国学院教授，原暨南大学中国文化史籍研究所博士生导师，历史学博士（浙江大学，1997）、历史学博士后（西北大学，1999）。近年来主持国家社会科学基金项目与省部级研究课题多项。专业特长为以宋代为中心的思想史、学术史、文化史、宗教史研究，兼及政治史与社会史。出版个人学术专著2部，合著4部。在《哲学研究》《政治学研究》等CSSCI刊物上发表学术论文50余篇，多篇被中国人民大学书报资料复印中心全文转载。中国宋史研究会理事。杭州市社会科学院南宋史研究中心兼职研究员。

目录

导言
第一章 弥勒信仰与宋元白莲教
第一节 弥勒信仰的流传与弥勒净土的感召
第二节 白莲教生发前弥勒信仰的特点
第三节 南宋白莲教之蕤生与其品性
第四节 白莲教在元代的变异及其与弥勒信仰的关系
第五节 本章最后的审思

第二章 摩尼教与宋元白莲教
第一节 北宋之前摩尼教的身影及其与中国社会文化之互动
第二节 北宋摩尼教与吃菜事魔宗教现象之关联
第三节 南宋吃菜事魔之流变及其与白莲教的融合
第四节 元代白莲教的乡村生存及其与摩尼教和弥勒信仰的糅合
第五节 本章最后的审思

第三章 净土信仰与南宋白莲教
第一节 南宋前净土信仰之嬗变与教理之开拓
第二节 宋代的民间宗教结社与净土信仰
第三节 佛教世俗化之进展与南宋白莲教的产生
第四节 本章最后的审思
参考文献
后记

前言/序言

《白莲教与宋元下层社会》 内容概述： 《白莲教与宋元下层社会》是一部深度探讨白莲教在宋元时期下层社会中兴起、发展及其影响的学术专著。本书聚焦于这一历史时期，深入剖析了白莲教作为一种特殊的民间宗教，如何在社会底层播撒信仰的种子，如何与广大的贫苦民众建立起紧密的联系，以及它在多层次的社会互动中扮演的角色。作者以扎实的史料考证为基础，结合社会史、宗教史、经济史等多元视角，力图还原白莲教在宋元下层社会中鲜活的生存图景。 本书并非对白莲教的宏观叙事，而是着力于挖掘其在宋元社会结构中的具体表现。它关注白莲教信徒的构成，分析他们的社会身份、经济状况、文化背景，以及是什么样的社会现实和精神需求驱使他们走上了这条宗教道路。从佃农、小手工业者到城市贫民，再到一些边缘化的群体，本书细致描绘了白莲教信徒的社会光谱，揭示了其广泛的群众基础。 更为重要的是，本书深入探讨了白莲教与宋元下层社会之间的互动关系。它考察了白莲教如何通过其独特的教义、仪式和组织形式，为下层民众提供精神慰藉、情感支持和社群认同。在政治腐败、经济剥削、社会不公的背景下，白莲教的出现，无疑为许多被压迫和边缘化的群体提供了一个寄托与希望的港湾。本书通过分析大量的民间文献、地方志、宗教史料以及官方奏折，展现了白莲教在维系民间信仰、构建底层社会网络方面的作用。 同时，本书也毫不回避白莲教所引发的社会动荡与官府的镇压。它审视了白莲教在某些时期如何从一个纯粹的宗教组织，逐渐演变为具有潜在政治颠覆力量的团体，以及官府如何将其视为社会不稳定的因素而加以打击。作者并未简单地将白莲教定性为“邪教”或“民变”，而是试图在复杂的历史语境中理解其复杂性和多面性，分析其宗教诉求与现实政治的交织，以及官方对民间宗教的复杂心态。 本书的另一重要贡献在于，它对白莲教的教义和仪式进行了深入的辨析。作者并非停留在表面现象，而是尝试去理解白莲教的核心信仰，如弥勒下生、无生老母等观念，以及这些观念如何被下层民众所理解和接受，并转化为他们的日常生活实践。从祈禳、斋戒到各种秘密的符咒和仪式，本书揭示了白莲教信仰的内在逻辑及其与民间传统信仰的融合。 此外，本书还将白莲教置于更广阔的宋元社会变迁的大背景下进行考察。宋元时期是中国历史上一个重要的转折时期，社会结构、经济模式、文化思潮都发生了深刻的变化。本书认为，白莲教的兴盛并非偶然，而是这一时期社会转型过程中多种矛盾和张力的集中体现。它既是对现有社会秩序的一种回应，也是对未来的一种想象。 总而言之，《白莲教与宋元下层社会》是一部严谨、客观且富有洞察力的学术研究。它通过对一个具体而重要的民间宗教的深入剖析，为我们理解宋元时期下层社会的精神世界、社会生态以及复杂的历史进程，提供了宝贵的视角和深刻的见解。本书对于历史学、宗教学、社会学等领域的研究者，以及对中国古代社会史和民间信仰感兴趣的读者，都具有重要的参考价值。 内容详细阐述： 第一章：引论——历史的阴影与信仰的微光 本章将勾勒出宋元时期社会的基本面貌，重点突出下层社会的生存困境。我们将审视当时普遍存在的土地兼并、赋税沉重、官府腐败等现象，描绘出底层民众所面临的严峻现实。在此基础上，引入白莲教的出现，将其视为一种在特定历史土壤中孕育而生的信仰现象。本章将明确本书的研究范畴、研究方法以及所要解决的核心问题——即白莲教如何与宋元下层社会相互塑造。 第二章：白莲教的源起与早期发展——弥勒信仰的流变 本章将追溯白莲教的宗教谱系，探讨其早期思想的形成。我们将重点关注弥勒信仰在中国的流传及其变异，分析白莲教如何吸收和融合了佛教、道教以及民间信仰的元素，逐渐形成了自己独特的教义体系。我们将考察白莲教早期在特定区域的传播情况，识别其最早期的传播网络和组织形态，并初步分析其吸引下层民众的原因。 第三章：白莲教的信徒画像——谁在追随“无生老母”？ 本章将是本书的核心部分之一，对白莲教的信徒构成进行细致的描绘。我们将通过对史料的梳理，识别出不同社会阶层、不同职业的信徒群体，包括但不限于： 农民与佃农： 他们是白莲教最主要的信徒群体之一。我们将分析他们为何会转向白莲教，是出于对土地的渴望、对地主压迫的反抗，还是对天灾人祸的无助。 城市贫民与手工业者： 城市化进程中的失业者、底层工匠、小商贩等，他们如何通过白莲教获得身份认同和情感支持。 边缘群体与失意者： 包括流民、罪犯、僧侣、尼姑，甚至是部分落魄的士人。我们将分析白莲教为他们提供了怎样的庇护和救赎。 女性信徒： 女性在白莲教中扮演的重要角色，她们的信仰动机和组织参与情况，以及白莲教在女性群体中的吸引力。 本章将深入分析这些群体在社会结构中的地位，他们的经济来源、生活方式，以及促使他们信仰白莲教的具体社会经济因素。 第四章：教义与仪式——精神的慰藉与现实的寄托 本章将深入解读白莲教的核心教义，例如“无生老母”、“弥勒下生”、“混元真空”、“真空显化”等观念。我们将分析这些抽象的宗教理念如何被下层民众理解和解读，以及它们如何契合了他们对现世苦难的解释和对未来美好的 M 期待。 同时，本章还将详细阐述白莲教的各种仪式活动，包括： 斋醮与科仪： 如吃斋、诵经、拜忏、祭祀等，这些仪式如何成为信徒进行宗教实践的主要方式。 秘密集会与传承： 白莲教的秘密组织形式，如何通过口传心授、暗号符咒等方式维系其内部联系。 社会互助与节日庆典： 白莲教在日常生活中扮演的角色，如互助会、共同祭祀等，以及其如何组织节庆活动，增强社群凝聚力。 我们将探讨这些教义和仪式如何为信徒提供精神上的慰藉、情感上的支持，以及构建一个超越世俗压迫的想象中的“净土”。 第五章：白莲教的社会功能——社群的构建与网络的编织 本章将聚焦于白莲教在宋元下层社会中所扮演的实际社会功能。 身份认同与归属感： 在一个社会等级森严、个体孤立的环境中，白莲教如何为信徒提供一个新的身份认同和社群归属。 互助合作与经济支持： 白莲教组织内部的互助机制，例如在生产、借贷、丧葬等方面的相互扶持，如何在一定程度上缓解了下层民众的经济压力。 信息传播与社会动员： 白莲教的传播网络在民间信息传递中的作用，以及其在特定时期可能具备的社会动员潜力。 民间司法与冲突调解： 在官方司法不彰的情况下，白莲教内部是否可能存在某种形式的自我管理或冲突调解机制。 本章将力图展现白莲教不仅仅是一个宗教组织，更是宋元下层社会中一个重要的社会行动者。 第六章：冲突与镇压——权力视域下的民间信仰 本章将审视白莲教与官方权力之间的紧张关系。 官府的认知与定性： 官方如何看待白莲教，从最初的漠视到后来的严厉镇压，分析官府定性背后的政治、经济和社会考量。 白莲教的“造反”与“异端”： 分析白莲教在某些时期为何会被视为对现有统治秩序的威胁，以及其宗教诉求如何被解读为政治意图。 镇压的手段与影响： 官方采取的镇压措施，如搜捕、禁绝、渗透等，以及这些措施对白莲教及其信徒造成的冲击。 历史记忆的塑造： 官方史书如何塑造白莲教的负面形象，以及我们如何通过批判性地解读史料来还原其复杂面貌。 本章将揭示白莲教在宋元政治格局中的尴尬地位，以及它如何成为官方权力干预和控制民间信仰的一个典型案例。 第七章：结论——历史的回响与当代的启示 本章将对全书的研究进行总结，重申白莲教在宋元下层社会中的历史地位和重要性。本书认为，白莲教的兴衰是理解宋元时期社会变迁、民间信仰发展以及权力与社会互动的关键切入点。 最后，本章将探讨本书的研究对于我们理解当下社会中类似的宗教现象、社会运动以及民间组织可能提供的历史启示。它将强调，对底层民众的关注、对社会不公的反思，以及对信仰需求的理解，仍然是认识复杂社会现象的重要维度。 研究价值与意义： 《白莲教与宋元下层社会》不仅是对一个特定历史时期民间宗教的细致梳理，更是对中国古代社会史、宗教史研究的重要贡献。它通过深入挖掘被忽视的社会底层，展现了历史发展中被主流叙事所遮蔽的丰富面向。本书的价值在于： 1. 填补学术空白： 尽管白莲教是历史上一个重要的民间宗教，但对其在宋元时期下层社会中的具体运作机制、信徒构成及其社会影响的系统性研究仍然相对不足。本书将为这一研究领域提供坚实的基础。 2. 拓展研究视角： 本书将社会史、宗教史、经济史、民俗学等多个学科的研究方法融为一体，力求从多维度、多层次地解读白莲教现象，打破单一的叙事模式。 3. 丰富历史叙事： 通过聚焦于“底层”视角，本书为我们理解宋元时期社会变迁的复杂性提供了新的可能，展现了普通民众在历史进程中的能动性、困境与选择。 4. 深化对民间信仰的认知： 本书揭示了民间信仰在社会功能、精神慰藉以及组织动员方面的独特作用，有助于我们更全面地理解中国传统社会中宗教的角色。 5. 提供历史反思： 通过对白莲教与官方权力关系的分析，本书也引发了对社会治理、宗教政策以及历史叙事建构等问题的深刻反思。 本书以严谨的学术态度，扎实的史料运用，深刻的分析洞察，为读者呈现了一幅生动而复杂的宋元下层社会图景，展现了白莲教在这个图景中留下的独特印记。

评分☆☆☆☆☆

这本书的学术贡献性是毋庸置疑的，它的参考书目和注释体系堪称典范。每一次引用都标注得清晰准确，旁征博引，涵盖了中外学者的重要成果，显示了作者深厚的学术功底和广博的阅读量。更令人称道的是，作者在吸收前人研究成果的基础上，并未陷入盲目的追随或简单的批判，而是能够站在一个更高、更独立的视角上，提出自己独到的见解和论证。这使得全书的学术价值大大提升，它不仅是对既有研究的一个重要补充，更是在某些关键议题上提供了突破性的视角。对于想深入研究这一领域的研究生或青年学者来说，这本书无疑是绕不开的一部重要参考资料，其严谨的治学态度和扎实的考据功夫，值得所有治史者学习和效仿。

评分☆☆☆☆☆

我个人对宋元时期的民间文化一直抱有浓厚的兴趣，这本书在这方面的展现，简直是令人惊喜的宝库。作者没有止步于官方文献的记载，而是深入挖掘了大量的碑刻、地方志乃至文学作品中的“边角料”信息，将它们巧妙地整合起来，勾勒出一幅生动而立体的底层社会图景。书中对当时普通民众的日常生活、精神寄托、以及他们在面对社会变迁时的复杂心态，都有着细腻入微的描摹。那种泥土的气息，那种在历史洪流中挣扎求存的个体命运，透过文字跃然纸上，极具感染力。读到某些段落时，我仿佛能感受到宋朝市井间的喧嚣和元朝草原民族带来的冲击，这种对历史现场感的捕捉，是许多严肃学术著作所欠缺的。它成功地将宏大的历史叙事，转化成了无数鲜活的个体生命故事。

评分☆☆☆☆☆

这本书的论述逻辑严密得像一张精心编织的网，作者显然对宋元时期的社会结构有着极其深刻的洞察力。从开篇对现有主流史观的梳理与反思，到随后层层递进地引入新的史料和解读视角，每一步都走得非常稳健，既有宏观的把握，又不乏微观的考据。阅读过程中，我时常被作者那种抽丝剥茧般的分析能力所折服，他并非简单地罗列史实，而是善于从看似零散的记载中提炼出关键的社会动力学原理。尤其是在分析民间信仰与社会阶层流动之间的复杂关系时，作者的论证角度新颖而富有启发性，让人不得不重新审视以往对那个时代的刻板印象。整个阅读过程像是一次思想上的探险，每读完一个小节，都会忍不住停下来，在脑海中梳理作者搭建的逻辑框架，试图跟上他那极富穿透力的思想步伐。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计非常用心，封面选用了一种温润的米白色，搭配着古朴的黑色宋体字，一下子就抓住了那种历史的厚重感。拿到手里沉甸甸的，纸张的质感也很好，翻阅起来非常舒适，让人有种想沉下心来仔细研读的冲动。书脊上的烫金工艺低调却不失典雅，整体呈现出一种内敛而高级的美感，很符合它所承载的文化内涵。我尤其欣赏出版社在版式设计上的考量，页边距的处理恰到好处，保证了阅读的舒适度，同时字体大小和行距的排布也显得专业而严谨，即使是涉及大量历史文献引用的部分，也依然清晰易读，这对于需要反复查阅资料的读者来说，简直是福音。能够看出出版方在制作过程中投入了极大的精力，这种对细节的极致追求，无疑极大地提升了阅读体验，也为它增添了一份收藏价值。拿到手后，我第一时间就把它放在了书架上最显眼的位置，每次看到它，都觉得这是一件值得细细品味的艺术品，而不仅仅是一本学术专著。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的阅读门槛不低，它要求读者具备一定的古代汉语基础和对宋元历史背景的基本了解，对于初次接触该领域的新手来说，可能需要多花一番力气去消化。不过，正是这种深度和专业性，赋予了它无可替代的价值。作者行文风格偏向于冷静的学术论述，节奏相对缓慢，需要读者有足够的耐心去品味其中的深意。但一旦你适应了它的节奏，便会发现每一次的停顿和深思都是值得的，它强迫你跳出日常思维的惯性，用历史的尺度去衡量和审视问题。这本书并非那种可以一口气读完的消遣读物，它更像是一坛需要时间去窖藏的美酒，每一次重读都会有新的体会和感悟，每一次翻阅都能从旧的认识中挖掘出新的层次，实属难得的佳作。

评分☆☆☆☆☆

中使用了一种通俗易懂的语言方式，简明地讲述报告所包括的基本资料，讲述这些资料中包含的相 关信息，以及发掘者的一些联想、思考等。还随文配上非常直观的图片。这使得我们一下子在原先被 包围得冷冰冰高不可窥的考古报告外，非常便捷地寻到一些真切的窗口，轻松地就了解到报告的基本 内容，并能建立起一些继续深入的路径，进而找到所需要的详细资料。于是，考古报告变得不再让人 感到生疏隔膜，完全改变了过去那付使人爱之不得又恨之不愿的面孔，极大方便了考古专业之外的其 他学科研究者和普通读者。我们常常听到社会各方面呼吁建立“人文关怀”，视之为现代文明的一种进 步。其实从一定角度说，学术研究也存在这样需要。可乐报告“发掘者说”章的开设，何尝不是一个 特别专业性的学科给予社会各界读者的“人文关怀”呢？ 社会科学的发展，社会文明的进步，已使越来越多的人关注考古工作的开展及其成果，社会科学 以及自然科学的不同学科也越来越需要在自身的研究中吸取和使用考古科学的成果。同时也越来越愿 意加入到考古学的工作和研究中去，丰富和加深考古学的研究。但是考古报告编写传统的定式体例， 极大阻碍了人们直接阅读考古报告，除了考古学者外，人们，包括从事历史学、民族学研究的学者， 几乎已经不愿、或畏难直接阅读考古报告。结果人们获取的考古资料往往是几经转手演绎过的二手资 料，而这种演绎多数缺乏科学性和严谨性，甚至是来自再次性的文学化创作。应当说，这不仅不利于 社会文明整体化进步，也大大有损于考古学科的深入发展。 可乐报告编撰者以一种高度的社会责任心反省自己过去在这方面的忽略。梁太鹤先生在“后记二” 中特别提出： “考古报告是考古人将揭示和认识的古代遗存公之于世的直接形式，也是社会公众真实 了解考古成果最希望阅读的主要资料。但如果考古报告始终只能成为考古业内人士才能读懂的‘内部 资料’时，考古是不能说已切实履行到自身的社会职责的。直言之，考古人从开始已经不经意忽略了。 社会公众应享有的那一份权利。这份权利本该还给公众！”正是基于这样的社会责任心，可乐报告编撰 者在严格遵循考古学科学术规范的前提下，用“发掘者说”章的方式，开创了考古报告编写的一次革 新。尽管编撰者一再声称只是一种不大的尝试，还有很多不足，但我们依然要大声为他们的做法击节 叫好！从形式上看，这确乎是一次不大的革新。但从观念上说，这却是一次不小的冲击。它态度鲜明 地向整个学科提出一个不容再忽视的关键问题，即如何才能更全面履行自己的社会职责？我们击节， 正是要为这种学术研究中高风格的社会责任心和人文关怀叫好！ 由于树立了明确的社会责任心，可乐报告的编写显得格外详备、细心。比如在对出土遗物的介绍 中，不仅详细介绍了遗物的分类和外形特征，还特别注意到对遗物的工艺技术的分析介绍。这在很多 考古报告中是被忽略或不够重视的。实际上，考古研究中除了一般的类型学研究、社会历史研究之外， 对遗物遗迹后边所包含的人类行为学的研究也是不应忽略的重要内容。如果报告缺乏对遗物工艺技术 的分析介绍，将会使行为学的研究非常难以开展。此外，可乐报告对遗物的介绍还特别重视其中所包 含的文化现象，每一类文物都开设有专章对相关文化现象加以介绍。这当然首先得通过研究者自己对 遗物的深入观察和多角度研究之后，才可能发现问题、提出问题或作出结论。比起单纯报道遗物形态， 这样肯定为读者提供了大为丰富的文物信息。可乐报告在资料的编排、组织、查询方面作了很好的处 理，使读者查找起来甚为方便。使用考古报告时难以查找一些具体资料是我们常遇到的遗憾，比如有 的遗物需了解该类型在整个遗址的分布情况，或需了解一件在某单位中具体的存放方式，却往往会完 全无从查找，或者让你十分费力地从数十、数百个墓葬的统计总表中慢慢去挑选计算。而可乐报告在 分类介绍遗物时，不光举例介绍一件标本，还交待了该类别的所有件数及编号，这使查找时无需再到 总表费力地去逐件寻找。而且报告除了对遗物的综合性分析介绍外，还另外列举出每一个墓葬单位的 ?9?9 ２１５?9?9 万方数据 ２００８年第５期 ２００８年１０月版 全部信息和图样。这可以做到对任何一件遗物都能清楚查到相关的具体信息。此外，在墓葬登记总表 之后，报告还专门公布了所有出土器物的分类统计。这是一般考古报告所缺乏的内容，但却是让读者 从横向和纵向路径都可以方便去查到有关遗物资料十分有用的一种组成。可以看出，编撰者在构筑资 料查核系统方面，下了很大功夫，做了深入思考。 贵州夜郎历史研究在各学科的共同努力下，已经取得很大进展。随着社会经济快速进步以及各级 领导的重视，日益形成一个众所关注的热门课题。在这样形势下，急于求成的浮躁学风难免会侵淫其 中，这对学术研究十分不利，还会造成对社会公众的误导。

评分☆☆☆☆☆

（4）尾矿库周边环境的监测和维护，避免尾矿库受到自然和人为的破坏；

评分☆☆☆☆☆

（3）监测设施的维护，保证其有效可靠；

评分☆☆☆☆☆

9.5尾矿再利用及闭库尾矿库的再利用

评分☆☆☆☆☆

9.4建立尾矿库应急预案

评分☆☆☆☆☆

（1）建设单位管理费依据财政部财建［2002］394号文计取；

评分☆☆☆☆☆

（1）堆积坝的监测和维护，对坡面经雨水形成的冲沟应及时进行处理，保证其安全稳定；

评分☆☆☆☆☆

9.2闭库尾矿库的监测

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（2）闭库后的尾矿库，无设计论证不得重新启用或改作它用，更不得贮水蓄洪。尾矿库如需再利用，必须按《尾矿库安全技术规程》（AQ2006-2005）规定，确保尾矿库生产安全。