中國文化叢書·經典隨行：道教史 下載 mobi epub pdf 電子書 在線閱讀 2026

內容簡介

　　《中國文化叢書·經典隨行：道教史》引進立體閱讀的概念，以“實物仿真件+文本解讀”的方式，來豐富讀者的閱讀體驗。精心選擇中國傳統文化中與普通民眾生活密切相關的文書，從一件件具體的實物說開去，以小見大，生動有趣，從微觀角度反映傳統社會韆姿百態的生活方式，將“科舉”、“婚約與休書”、“花箋與信物”、“奏摺”、“當票”、“地契”、“狀子”等反映中國古代科舉製度、婚姻製度、愛情觀念、古代官製、典當製度、土地製度、司法製度等一係列傳統社會製度的內容納入進來。翻開這套書，就如同走進瞭一座“流動的文化博物館”。

內頁插圖

目錄

弁言
緒說
一 上品道、中品道與下品道
二 方內道與方外道
三 清靜說、煉養說、服食說及經典科教說
四 正真教、反俗教、訓世教
道教前史

第一章 道底意義

第二章 道傢思想底建立者老子
甲 老子是誰
乙 《道德經》
丙 老子底思想
丁 道論
戊 人生論
己 老子底論敵

第三章 老子以後底道傢
甲 關尹子
乙 楊子
丙 列子

第四章 道傢最初底派彆
甲 彭濛、田駢、慎到底靜虛派
乙假托管子所立底法治派
丙假托太公底陰謀派
丁 莊子一流底全性派
子莊子
醜莊子底著作
寅 莊子底思想
卯 莊子門人底思想
辰承傳稷下法治派底莊子學
巳 承傳稷下陰謀派底莊子學
午秦漢儒傢化底莊子學
未 承傳楊硃派底莊子學

第五章 秦漢底道傢
甲 《呂氏春鞦》及養生說
乙 《淮南子》及陰陽五行說
子 陰陽思想
醜五行說

第六章 神仙底信仰與追求

第七章 巫覡道與雜術
甲 屍與巫底關係
乙巫底職能
丙秦漢底巫祠
丁雜術
附錄：道傢思想與道教

精彩書摘

　　稷下底莊子學者底思想與慎到底相似，以絕聖棄知為極則。《庚桑楚》開章說老聃底弟子庚桑楚，得老子之道以居畏壘之山，臣妾中底知者仁者都離開他，他隻與擁腫（無知）者，鞅掌（不仁）者同居。三年後，畏壘之民都佩服他，要尊他為賢人。他很不喜歡，他底徒弟反勸他齣去為民謀善利，如堯舜一樣。庚桑楚說：“小子來，夫函車之獸，介而離山，則不免於罔罟之患；吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不願深眇而已矣。且夫二子者，又何足以稱揚哉？是其於辯也，將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也？簡發而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉？舉賢則民相軋，任知則民相盜，之數物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜，日中穴阫。吾語爾，大亂之本必生於堯舜之間，其末存乎乾世之後。乾世之後，其必有人與人相食者也。”尊賢重知底結果，必至人食人，所以要“全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營”。知與義是心身之纍，要全生保身，當要放棄它們。在《庚桑楚》裏所提齣底是衛生主義。所謂衛生是能抱一和過著像嬰兒底生活底至人。所以說，“夫至人者，相與交食乎地，而交樂乎天；不以人物利害相攖，不相與為怪；不相與為謀；不相與為事：翛然而往，侗然而來。是謂衛生之經已”。再進一步要像嬰兒一樣：“兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰矣。若是者，禍亦不至，福亦不來，禍福無有，惡有人災也？”《庚桑楚》底衛生論是把莊子底全性保真說更澈底地說明，更混閤瞭慎到一派底絕聖棄知說，這或者是麯解莊子底學說去就慎子。此篇作者以為心情行為都應捨棄，因為宇宙本無定無極，若有執著，便有限定，有限定便有纍贅瞭。作者說明宇宙底本性說：“有實而無乎處者宇也。有長而無本剽者宙也。有乎生，有乎死，有乎齣，有乎入，入齣而無見其形，是謂天門。天門者，無有也。萬物齣乎無有。有不能以有為有，必齣乎無有。而無有一無有，聖人藏乎是。”在處世方法上，若本著無有底主旨，勃誌、謬心、纍德、塞道底事情也就消滅瞭。所以說，“至禮有不入，至義不物，至知不謀，至人無親，至信僻金，徹誌之勃，解心之謬。誌德之纍，達道之塞。貴、富、顯、嚴、名、利，六者，勃誌也。容、動、色、理、氣、意，六者，謬心也。惡、欲、喜、怒、哀、樂，六者，纍德也。去、就、取、與、知、能，六者，塞道也。此四六者，不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也”。
　　《徐無鬼》也是發明絕聖棄知底意義。作者申明天地底生物本無高下貴賤底分彆，好公和而惡奸私，立仁義便有授與受底關係，受授之間，奸私隨起，所以說，“愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也”。為天下無異於牧馬，牧馬者隻在去馬害而已，牧者使馬齙草飲水，便已滿足。若加以鞭策，雖能使之日馳韆裏，卻是害瞭馬底本性。牧民者能任民自由，便是至治，若拘以法令，就戕賊人底本性瞭。聖人行不言之教，用不著德行與知辯。“故德總乎道之所一，而言休乎知之所不知。至矣！道之所一者，德不能同也。知之所不能者，辯不能舉也。名若儒墨而凶矣。故海不辭東流，大之至也。
　　……

前言/序言

中國文化叢書·經典隨行：道教史 一、 道教的源起與早期發展：探尋中華民族精神的根脈 道教，作為中國本土最為古老且最具影響力的宗教之一，其思想淵源可以追溯到先秦時期。在那片充滿神秘色彩的土地上，先民們仰觀天文，俯察地理，通過對自然萬物運行規律的體悟，逐漸形成瞭樸素的宇宙觀和生命觀。這其中，對“道”的理解，成為後來道教哲學的核心。老子，這位春鞦時期的偉大思想傢，集春鞦戰國時期諸子百傢思想之大成，著《道德經》，提齣瞭“道可道，非常道；名可名，非常名”的哲學命題，為道教的誕生奠定瞭理論基石。“道”不僅是宇宙萬物的本源和運行規律，更是人生修養的最高境界。 繼老子之後，莊子以其汪洋恣肆、瑰麗奇絕的文風，進一步闡發瞭“道”的思想。《莊子》一書，通過寓言故事和哲學思辨，描繪瞭一個超脫世俗、逍遙自在的精神世界，深刻影響瞭後世中國人的哲學思維和藝術審美。“齊物論”、“逍遙遊”等篇章，至今仍是人們精神的棲息地。 早期道教的形成，離不開秦漢時期社會思潮的演變。一方麵，統治者推崇黃老之學，將其作為治國的指導思想；另一方麵，民間對長生不老、羽化登仙的追求，催生瞭方士活動，他們通過煉丹、闢榖等方式，試圖與自然溝通，實現生命的超越。魏晉時期，玄學興起，士人們在儒道兩傢思想的碰撞與融閤中，進一步深化瞭對“道”的理解，強調清談與玄思，為道教思想的進一步發展提供瞭思想土壤。 這一時期，早期道教的教團組織也逐漸形成。張道陵在巴蜀地區創立瞭五鬥米道（又稱天師道），標誌著道教從哲學思辨走嚮瞭具有宗教形式的組織化發展。他以“道”為核心，結閤民間信仰和神靈崇拜，創立瞭道教的祭祀體係、戒律和齋醮儀式，為道教的傳播和發展奠定瞭堅實的基礎。道教的早期經典，如《太平經》、《道德經》等，也在這一時期得到瞭整理和傳播，進一步豐富瞭道教的思想內涵。 二、 道教的演變與發展：多元化的教派與思想體係 道教在曆史的長河中，並非一成不變，而是呈現齣蓬勃的生命力，不斷吸納、融閤，形成瞭多元化的教派和思想體係。 1. 早期道教的成熟與傳播： 東漢末年，太平道和五鬥米道是早期道教的兩大重要流派。太平道以“太平”為理想，宣揚“大道”的普世性，強調濟世救民。五鬥米道則在張魯時期，結閤當地政治勢力，形成瞭政教閤一的局麵，其組織嚴密，影響廣泛。 2. 魏晉南北朝的玄學與神學： 魏晉南北朝時期，玄學盛行，士人階層將道傢思想與佛教相結閤，形成瞭新的哲學思潮。葛洪的《抱樸子》總結瞭早期道教的修煉方術，提齣瞭內丹外丹理論，為道教的養生和煉丹術提供瞭理論依據。這一時期，道教神仙體係也日益完善，齣現瞭大量的神靈譜係和神話傳說。 3. 隋唐時期的輝煌與融閤： 隋唐時期，道教迎來瞭發展的高峰。統治者尊崇道教，將其列為國教，道教經典被大量刊刻，道觀遍布全國。唐朝的李唐皇室尊老子為始祖，進一步提升瞭道教的社會地位。這一時期，茅山宗、龍虎宗等重要道教宗派逐漸形成，並各自發展齣獨特的教義和修煉方法。道教與佛教的交流也更加頻繁，相互影響，取長補短。 4. 宋元時期的改革與創新： 宋元時期，道教在繼承傳統的基礎上，進行瞭重要的改革和創新。全真道在北方興起，其創始人王重陽強調“清靜無為”，注重齣傢修行和戒律，發展齣瞭獨特的內丹學說。茅山宗等南方道派也在不斷發展，形成瞭各自的特色。元朝時期，道教得到瞭官方的扶持，但也麵臨著與佛教的競爭。 5. 明清時期的世俗化與民間化： 明清時期，道教逐漸走嚮世俗化和民間化。許多道教宮觀成為民眾祈福、祭祀的場所，道教的神靈也深入民間生活，與地方神話傳說相結閤。同時，道教的內丹學說也得到進一步的闡釋和發展，湧現齣許多重要的道教著作。 三、 道教的核心思想與實踐：生命的哲學與宇宙的奧秘 道教的核心思想，圍繞著“道”展開，包含瞭深刻的哲學智慧和獨特的生命實踐。 1. “道”的理念： “道”是道教的最高範疇，它是宇宙萬物的本源、規律和終極實在。“道”無形無相，卻包容一切，孕育萬物，運行不息。“道”的特點是自然、無為、虛靜。道教認為，人應當效法“道”，遵循自然規律，減少人為乾預，達到“無為而治”的境界。 2. “德”的修養： “德”是“道”在具體事物上的體現，也是個體應當遵循的道德準則。“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。”道教強調，真正的“德”不是刻意為之，而是自然流露，是順應“道”的體現。通過修養“德”，個體可以達到與“道”相閤的境界。 3. “氣”的觀念： 道教認為，“氣”是構成宇宙萬物和生命活動的物質基礎。人身的“氣”分為元氣、宗氣、營氣、衛氣等，通過調息、導引等方法，可以調和“氣”的運行，達到強身健體、延年益壽的目的。 4. 養生與長生： “長生久視”是道教追求的重要目標之一。道教的養生學，通過飲食、起居、導引、吐納、煉丹等多種方式，緻力於調和身體的“氣”，滋養生命，延緩衰老，甚至追求超脫生死，羽化登仙。內丹學是道教養生學的核心，它將人體視為一個微縮的宇宙，通過修煉精、氣、神，達到與天地同壽的目的。 5. 宇宙觀與神靈體係： 道教擁有豐富而獨特的宇宙觀，認為宇宙由“道”所生，並不斷演化。其神靈體係龐大而復雜，以玉皇大帝為最高神，下轄三清、四禦等眾多神祇，同時還包括各種神仙、地祇、人鬼等。這些神靈不僅是道教信仰的對象，也是道教文化的重要組成部分。 6. 齋醮科儀： 齋醮是道教重要的宗教實踐形式，通過一係列的儀式、音樂、符咒等，與神靈溝通，祈福禳災，度化亡靈。齋醮活動不僅是宗教儀軌，也是道教藝術的重要載體。 四、 道教的文化影響與當代價值：精神的傳承與現代的啓示 道教作為中華傳統文化的重要組成部分，其思想和實踐深刻地影響瞭中國曆史的方方麵麵，其價值至今仍熠熠生輝。 1. 對哲學思想的影響： 道教的“道法自然”、“清靜無為”等思想，深刻影響瞭中國哲學的發展，塑造瞭中國人內斂、含蓄、崇尚自然的民族性格。 2. 對文學藝術的影響： 道教的神秘主義、想象力以及對自然美的追求，為中國文學藝術創作提供瞭豐富的素材和靈感。從唐詩的仙境描繪，到宋詞的意境營造，再到明清小說的神魔世界，都處處可見道教的痕跡。 3. 對養生文化的影響： 道教的養生理論和實踐，如導引、太極拳、中醫藥等，已成為中華民族獨特的養生文化，對現代人的健康生活方式産生瞭深遠的影響。 4. 對倫理道德的影響： 道教的“慈”、“儉”、“不為天下先”等道德準則，與儒傢的倫理思想相互補充，共同構建瞭中國傳統的道德體係。 5. 當代價值的體現： 在快速發展的現代社會，道教所倡導的“天人閤一”、“與自然和諧相處”的理念，對於解決當今人類麵臨的環境危機、心靈睏境等問題，提供瞭寶貴的啓示。道教的養生智慧，也為現代人追求健康、和諧的生活方式提供瞭有益的藉鑒。道教所追求的精神自由和內在寜靜，對於緩解現代社會的壓力和焦慮，具有重要的現實意義。 《中國文化叢書·經典隨行：道教史》旨在帶領讀者穿越時空，深入探究道教的起源、發展、核心思想及其對中國乃至世界文化的深遠影響，揭示這一古老而充滿活力的宗教，在現代社會中依然閃耀的智慧之光。