剋裏希那穆提：喚醒智慧的教育 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

《喚醒智慧的教育》是剋裏希那穆提的第一部暢銷書，也是剋裏希那穆提極為珍貴、專門討論教育問題的一本論著，齣版之後在歐美引起巨大反響。

生而為人，我們每個人都躲避不瞭“教育”。我們有過漫長的受教育史，也可能已轉變為教育者（老師或者父母），正在對孩子們進行教育。教育，塑造著我們的內在與外在，決定著我們的現在與未來。但對於這人生中重要的議題，我們有正確的認識嗎？

人為瞭什麼而受教育？教育的目的是什麼？怎樣的教育纔能喚醒孩子內在的智慧？……在《喚醒智慧的教育》中，剋裏希那穆提就這些議題進行瞭深入的探討，讓讀者領悟到一個人接受教育不僅僅是獲取知識，不僅僅是訓練頭腦，不是為瞭找到一份更好的工作，不是為瞭滿足成功的虛榮心和貪欲。教育本質的起點和*終的終點，是尊重生命和瞭解生活的全部意義。當我們拋棄想要孩子成為這個或那個的野心和框架時，纔能讓他在愛和良善中盡情綻放自己內在的智慧。

剋裏希那穆提犀利敏銳的觀點，給人振聾發聵之感，曾引起數十萬歐美讀者的反思，進而改變瞭他們的教育觀和教育行為。對於今天的中國讀者來說，閱讀本書能夠使其在物質化和功利化的時代大潮中保持清醒的頭腦。

《喚醒智慧的教育》在十年前齣過中文版，舊版名為《一生的學習》。此次新版采用全新中譯稿，流暢準確，並特彆將剋裏希那穆提的這部久負盛名的作品做成中英文雙語版，期待將剋氏的思想原汁原味地奉獻給讀者，便於讀者體會剋氏用語的簡潔質樸，體味剋氏演講和談話時的語氣、氛圍和用詞習慣，感受剋氏獨有的冷靜、清明和深邃，使閱讀變得更深刻、準確、生動和豐滿。

此外，本書的裝幀設計和印刷工藝非常講究。封麵使用細膩品質超感紙，上印淡藍潘通專色過亞油，配上潘通專色印刷、書名印金的大腰封，色彩亮麗，品相典雅，在剋裏希那穆提古舊沉悶的同樣圖書中非常搶眼，同時增加瞭閱讀的輕鬆與愉悅感。值得一提的是，本書封麵使用的剋裏希那穆提肖像圖片，由英國著名圖片社Sotheby’s首次授權中文版，非常珍貴，值得珍藏。

內容簡介

《喚醒智慧的教育》是剋裏希那穆提的第一部暢銷書，中譯舊版名為《一生的學習》。本版本采用全新中譯稿，且中英文對照，值得珍藏。

在《喚醒智慧的教育》中，剋裏希那穆提對教育的目的、傳統教育的弊端、實行“正確教育”的學校應具備的精神、作為教育者的父母和老師如何進行自我教育等議題進行瞭深入的探討。剋裏希那穆提認為傳統教育存在模式化和統一化、過度追求技術知識和外在的效率而忽視人類內在心靈、隱藏教育者的虛榮和野心等問題。他認為教育不僅僅是獲取知識，而是看到生活作為一個整體的意義所在。真正意義上的教育是幫助個體變得成熟和自由，讓他在愛和良善中盡情綻放。《喚醒智慧的教育》中剋裏希那穆提的觀點獨特而深刻，令人警醒和反思。

作者簡介

吉度?剋裏希那穆提（1895—1986）：印度著名哲人，生於印度，後遊曆歐美，也曾迴到印度演講。他一生緻力於啓發人們自我覺察和探索，以獲得單純而開放的心靈。他的演講和談話被後人結集成冊齣版，有六十多部著作被譯成四十七國語言齣版。

目錄

第一章　教育與生活的意義／1

教育不僅僅是獲取知識，收集各種事實數據然後把它們關聯起來；教育是看到生活作為一個整體的意義所在。

第二章　正確的教育／15

正確的教育在於如實地瞭解孩子，而不是把我們認為“他應該怎樣”的理想強加在他身上。

第三章　智力、權威和智慧／67

我們自己的想法纔是最重要的，而不是彆人想要我們去想的東西。

第四章　教育與世界和平／95

如果我們希望建立一個真正開明的社會，就必須要有一些瞭解達到完整的途徑的教育者，由此他們就能夠把那份瞭解傳遞給孩子。

第五章　學校／113

我們大部分人都想要大型的學校，裏麵盡是一幢幢威風的大樓——即使它們顯然並不是正確的教育中心。

第六章　父母和老師／137

因此，問題不在孩子，而在父母和老師；問題在於要去教育那個教育者。

第七章　性與婚姻／163

性是屬於頭腦的，而屬於頭腦的事物必定要讓自己得到滿足，否則它就會感到挫敗。

第八章　藝術、美和創造／175

當我們本能的生活和我們在畫布、大理石或文字上的努力工作之間存在一道鴻溝時，藝術就僅僅成瞭我們想要逃避自己真實模樣的膚淺欲望的錶達。

精彩書摘

無知之人並不是沒有學問的人，而是不瞭解自己的人。當一個博學之人要依靠書本、知識和權威來瞭解事物時，他便是愚蠢的。瞭解隻能通過自知而來，自知就是去覺察自己全部的心理過程。因此真正意義上的教育乃是對我們自身的瞭解，因為人類的全部存在就濃縮在我們每一個人的心裏。

我們如今所謂的教育，是通過書本來積纍信息和知識——這是任何識字的人都可以做的事。這種教育提供瞭一種微妙的逃避自我的方式，然而就像所有的逃避方式一樣，它不可避免地會製造齣越來越多的痛苦。衝突與混亂的産生源於我們與他人、事物和理念的錯誤關係，除非我們瞭解那種關係並改變它，否則，僅僅是學習、收集各類事實數據，獲取各項技能，隻會把我們帶嚮將會吞噬一切的混亂與毀滅。

依照當今社會的“安排”，我們會把子女送去學校，讓他們學一點技術以便日後可以靠它來混口飯吃。我們想讓孩子首先成為一個專傢，希望由此使他獲得經濟上的保障。可是技術的培訓能使我們瞭解自己嗎？

顯而易見，我們必須懂得如何讀書寫字，需要學習工程學或者其他專業，但技術能賦予我們瞭解生活的能力嗎？毫無疑問，技術是次要的；如果技術成瞭我們唯一奮力爭取的事物，我們很顯然就否定瞭生命中更為偉大的部分。

生活就是痛苦、喜悅、美麗、醜陋和愛，當我們把它作為一個整體，從每一個層麵去瞭解它，這種瞭解就會創造齣它自己的技術。但反過來就不對瞭：技術永遠無法帶來創造性的瞭解。

如今的教育過分強調瞭技術。在對技術的過分強調中，我們摧毀瞭人類。在不瞭解生活，也沒有廣泛、全麵地覺察到思想和欲望的運作方式的情況下去培養能力和效率隻會使我們愈發無情，而這又會引起戰爭，從而危及到我們的人身安全。專門的技術培訓生産齣瞭科學傢、數學傢、橋梁工程師、太空徵服者，可這些人瞭解生活的整個過程嗎？有哪個專傢能夠完整地去體驗生活？隻有當他不是專傢時，這纔成為可能。

科學技術的進步在某種層麵上確實為一些人解決瞭某些問題，然而，它也引發瞭更廣、更深層的問題。僅僅生活於某個層麵而忽視生活的整體過程，將會招緻不幸與毀滅。每個人最需要解決和最迫切的問題，就是要有一種對生活的完整瞭解——這種瞭解將使他有能力麵對生活中日益增長的錯綜復雜。

技術知識——不管它有多麼必要——絕不可能解決我們內在和心理上的壓力與衝突。正因為我們獲得瞭技術知識卻不瞭解生活的整體過程，纔導緻技術變成瞭毀滅自我的手段。一個知道如何分裂原子但內心卻沒有愛的人，就會變成一個惡魔。

我們根據自己的能力選擇瞭一種職業，但從事一項職業就能帶領我們走齣衝突與混亂嗎？某種技術培訓似乎是必需的，然而即使我們成瞭工程師、內科醫生、會計，那又能怎樣呢？從事某項職業就是生命的圓滿嗎？很顯然，我們大部分人就是這樣認為的。我們所從事的各種職業或許能使我們一生中的大部分時間都保持忙碌；然而，我們所製造的並且如此為之著迷的那些東西本身，卻導緻瞭毀滅與不幸。我們的態度和價值觀，使得那些東西和職業變成瞭嫉妒、痛苦和仇恨的工具。

僅僅從事某項職業，卻不瞭解我們自己，就會導緻挫敗感，而我們不可避免地會通過各種有害的活動來逃避這種挫敗感。擁有技術卻沒有瞭解，就會導緻仇恨和殘忍，而我們卻用動聽的詞句來掩蓋它。如果強調技術、成為高效率的個體所帶來的結果是彼此毀滅，那麼這一切又有什麼價值？

當職業的重要性淩駕於一切之上時，生活就會變得無聊、沉悶、令人厭倦，成為一種機械和枯燥的例行公事，於是我們通過各種娛樂消遣來逃避它。積纍事實數據和培養技能——我們把這稱為教育——剝奪瞭我們完整生活與行動的豐盈、充實。正因為我們不瞭解生活的整體過程，我們纔會緊握住能力和效率不放，由此它們便具有瞭壓倒性的重要性。我們是無法通過“部分”來瞭解整體的，隻有通過行動和體驗，我們纔能瞭解整體。

培養技能的另一個因素是它給瞭我們一種安全感，不僅是經濟上的安全感，還包括心理上的安全感。知道自己有能力而且效率高，這讓人感到安心。知道自己會彈鋼琴、會造房子，這帶給我們一種充滿活力的感覺和咄咄逼人的獨立性。然而，齣於渴望心理上的安全感而去強調纔能，就否定瞭生活的豐富性和完整性。生活的全部內容永遠無法預知，我們必須一刻接一刻地重新體驗它；可因為我們害怕未知的事物，於是我們就以體係、技能和信仰的形式，為自己建立起瞭心理上的安全地帶。隻要我們還在尋求內心的安全感，我們就不可能瞭解生活的全部過程。

正確的教育，在它鼓勵人們學習某項技能的同時，也應當實現某種更為重要的價值：它應該幫助人類去體驗生活的完整過程。這種體驗將會把能力和技術放到它們正確的位置上。如果一個人真的有話要說，那麼這些肺腑之言本身就會創造齣它自己的演說風格；然而學習某種演說風格而沒有內在的體驗，就隻會導緻膚淺。

全世界的工程師都在瘋狂地設計各種無須人類操作的機器。在這種幾乎完全是靠機器來推動運行的生活裏，人類又會變成什麼樣？我們會有越來越多的閑暇時間，卻不知道如何明智地利用它，於是，我們便通過知識、通過使人精疲力竭的娛樂或者各種理想來尋求逃避。

任何根據性格和天資對孩子進行歸類的方法，都隻強調瞭他們之間的差異，它造成瞭對立，助長瞭社會的分裂，從而無助於培養齣完整的人。很顯然，沒有任何方法或體係可以提供正確的教育，而恪守某一特定的教育方法則錶明瞭教育者的怠惰。隻要教育還是建立在呆闆的原則之上，它便可以生産齣高效率的男男女女，然而卻無法培養齣具有創造性的人。

隻有愛纔能使我們理解彆人。當有瞭愛，我們就能立即與他人産生同一時間、同一層次上的交流。

我們無法讓生活去順應某種體係，也無法強迫它進入到某個框架裏——不管那個框架被構想得如何高尚；一個僅僅被培養著去掌握事實性知識的頭腦，是無法麵對生活及其所有的多變、微妙、深度和驚人的高度的。當我們根據某種思想體係，或者一套特定的規章製度來訓練我們的孩子時，當我們教導他們在各個分離的部門中思考時，我們便阻礙瞭他們成長為完整的男女的進程，由此他們便無法去智慧地思考——也就是去麵對生活這個整體瞭。

教育的最高職責在於培養齣一個完整的人——他能夠把生活作為一個整體加以處理。而理想主義者就像那些專傢一樣，他們關心的不是整體，而隻是某一部分。隻要我們還在追求一種理想的行動模式，就不可能有完整；而很多老師都是理想主義者，他們已經扔掉瞭愛，他們頭腦乾涸、內心冷酷。為瞭研究孩子，我們必須警覺、留心和自知，而比起鼓勵孩子去跟從某個理想，這需要更為深厚的智慧和關愛。

教育的另一個職責，是創造新的價值。僅僅把現存的價值灌輸到小孩的頭腦中，讓他去遵從某些理想，這就束縛瞭他，而沒有喚醒他的智慧。教育和當今世界的危機密切相關，而一個看到瞭這種遍及世界的混亂起因何在的教育者，應該問問自己：要怎樣喚醒學生心中的智慧，從而幫助下一代人不再製造進一步的衝突和災難？他必須傾注自己所有的思考、關心和愛來創造齣一個恰當的環境，來培育孩子內心的智慧，由此當小孩長大成人以後，他就能智慧地去處理他所麵臨的人類問題。但要做到這一點，教育者就必須瞭解他自己，而不是依賴於體係和信仰。

讓我們不要依照原則和理想去思考，而是去關心事物的真實模樣；因為正是對於真實現狀的深刻思考喚醒瞭智慧，而教育者自身的智慧遠遠要比他知道某種新的教育方法更加重要。當某人遵循某種方法時——即使這個方法是由深思熟慮和聰慧的人所設計齣來的——方法本身也會變得非常重要，而孩子隻有適閤這種方法時，纔會顯得重要。我們評估孩子，把他們加以分類，然後開始依照分類圖錶來對他進行教育。這種教育流程對老師來說或許很便利，然而，不管是實行某種教育體係，還是對學生的觀念和學習態度專橫，都無法帶來一個完整的人。

正確的教育在於如實地瞭解孩子，而不是把我們認為“他應該怎樣”的理想強加在他身上。把孩子納入理想的框架，就是在鼓勵他去遵從——這滋生瞭恐懼，並且在他內心製造齣瞭他的真實模樣和他“應該怎樣”之間的持續衝突；而所有內在的衝突，都會從外在錶現於社會中。理想是一個真實的障礙，它阻礙瞭我們瞭解孩子，也阻礙瞭孩子瞭解他自己。

真正渴望瞭解自己孩子的父母，是不會透過理想的屏障來看孩子的。如果他愛孩子，他就會觀察他，他會研究他的習慣、他的情緒和特質。隻有當我們不愛孩子時，纔會把理想強加於他，因為那時我們正試圖在孩子身上實現自己的野心——想要孩子成為這個或那個。當一個人愛的不是理想而是孩子時，纔有可能幫助孩子去如實瞭解他自己。

舉個例子，如果某個小孩撒謊瞭，那麼把“誠實”的理想放在他麵前又有什麼用呢？我們必須去搞清楚為什麼他要撒謊。要幫助孩子，我們必須花時間去研究和觀察他——這需要耐心、愛和關懷；然而當我們沒有愛也沒有瞭解時，我們便會把孩子強行納入到我們稱之為“理想”的行動模式中去。

理想是一種方便的逃避，而追隨理想的老師是無法瞭解他的學生並智慧地對待他們的；對他來說，未來的理想和“應該怎樣”遠遠要比眼前的孩子更加重要。對理想的追求排斥瞭愛，而沒有愛，人類的任何問題都無法得到解決。

正確的老師不會依賴於某種教學方法，而是會去研究每一個學生。在我們和孩子還有年輕人的相處中，我們所麵對的並不是一些可以快速修好的機器，而是活生生的人——他們容易受到影響、喜怒無常、敏感、恐懼、有自己的感情；和他們打交道，我們必須要有極大的理解、耐心和愛。而當我們缺乏這些東西時，我們便會求助於快速簡便的特效藥，希望它能帶來神奇和理所當然的效果。如果我們的態度和行為是毫無覺察的、機械化的，我們就會避開針對我們提齣的任何要求——那些令人不安而又無法以慣性反應去應對的要求，而這就是我們教育中最主要的睏難之一。

孩子是“過去”和“現在”兩方麵影響下的結果，因此他已經受到瞭製約。如果我們把自己的背景傳遞給孩子，我們就會使他的局限和我們自己的局限永遠存在下去。隻有當我們瞭解瞭自身的局限並且擺脫它以後，纔會有根本性的轉變。當我們自己還飽受製約時，去討論“什麼是正確的教育”完全是徒勞的。

當孩子年幼時，毫無疑問我們必須保護他們免遭肉體的傷害，使他們不會有身體上的不安全感。但不幸的是，我們並未就此止步，我們還想改造他們的思維和感受的方式，我們想要依照我們自己的渴望和意圖來塑造他們。我們在孩子身上尋求自我的實現，通過他們來使自己不朽。我們在他們周圍竪起圍牆，用我們自己的信仰和意識形態、恐懼和希望來限製他們；然後當他們在戰爭中犧牲或緻殘，或以其他方式遭受生活的痛苦摺磨時，我們就會為之哭泣和祈禱。

這些經驗並不能帶來自由；相反，它們加強瞭自我的意誌。自我是由一係列自衛性和擴張性的反應組成的，它總是在自身的投射和令人滿意的認同中獲得滿足。隻要我們還是依照自我、“我”和“我的”來詮釋經驗，隻要那個“我”、那個自我還在經由自身的反應維持著自己，經驗就無法擺脫衝突、睏惑和痛苦。隻有當一個人瞭解瞭自我和經驗者的運作方式，自由纔會降臨。隻有當自我及其積纍起來的反應沒有成為“經驗者”，經驗纔會呈現齣一種完全不同的意義，從而成為一種創造。

如果我們想要幫助孩子從導緻瞭如此多痛苦的自我運作方式中擺脫齣來，我們每個人就應該開始著手深刻地轉變自己對孩子的態度，以及和孩子的關係。父母和教育者可以通過自身的思想和行為，來幫助孩子獲得自由，讓他在愛和良善中綻放。

……

前言/序言

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