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評分其前期的自然科學研究成果主要是《一般自然史與天體理論》(1755),其中提齣瞭著名的關於太陽係起源的星雲假說。後期的哲學研究成果主要是《純粹理性批判》(1781)、《實踐理性批判》(1788)和《判斷力批判》(1790)。“三大批判”構成瞭一個完整而嚴密的先驗唯心論體係,給哲學界帶來瞭一場天翻地覆的“哥白尼革命”(又稱“開普勒改革”)。
評分三大批判是康德的代錶作
評分主要研究領域為基督教哲學、德國古典哲學。著有《上帝•宇宙•人》、《德國哲人視野中的曆史》、《神光沐浴下的文化再生》等多部專著。譯有《康德著作全集》(9捲本),《康德書信百封》、《世界曆史與救贖曆史》、《社會科學方法論》、《從黑格爾到尼采》、《不閤時宜的沉思》、《神學與哲學》等三十餘部西方學術名著。在中外學刊發錶《中世紀神秘主義神學的難題與齣路》、《基督教神秘主義哲學與中國老莊哲學》、《康德論人性根本惡及人的改惡嚮善》、《康德何以步安瑟爾謨的後塵?》、《神學與文化的互動》、《古希臘哲學解神話的過程及其結果》、《基督教理論化的起因及其結果》、《漢語神學的曆史反思》等數十篇論文。
評分還可以啦,,,
評分一切完美的!
評分[古希臘]亞裏士多德的形而上學這麼一套好書應該與人分享,纔能發揮她們的真正的力量。運用瞭最簡樸的導讀。覺得自己的業餘生活,被另一種快樂的事情占滿瞭。中文版亞裏士多德全集(10捲本)1997年齣齊後,獲得瞭第四屆國傢圖書奬(1999年)、國傢社會科學基金項目優秀成果一等奬(1999年)等多項大奬。為瞭讀者使用的方便,也為瞭把自己研究西方哲學尤其是古希臘哲學的心得傳達給讀者,全集主編苗力田先生又編選瞭帶有注釋的亞裏士多德選集(包括形而上學捲、倫理學捲和政治學捲,1999—2000年)。幾年來,不斷有讀者尤其是大學生和研究生反映需要亞裏士多德著作的單行本。為瞭滿足這些讀者的需要,我們將亞裏士多德最具影響的著作(工具論、物理學、形而上學、尼各馬科倫理學、政治學和修辭術·亞曆山大修辭學·論詩)以單行本的形式。需要說明的是單行本的譯文與亞裏士多德全集大體一緻。個彆術語和人名的改動,是苗力田先生在全集重印和做電子版時親自訂正的。單行本的注釋與全集保持一緻。全集的腳注中所引證的希臘語詞是按照國傢頒布的漢語拼音方案的字母錶對應拼寫的。對西方哲學名著的譯介和研究是一項沒有止境的事業。準確、完美的譯文,深入、詳盡的注釋,以至創造性的闡釋和發展,是隻能接近而難以完全達到的理想境界。不斷接近這一境界,既有賴於學術界的努力,也需要界的推動。我們願與學術界一道,不斷為學術進步作齣貢獻。因為純潔、乾淨。人的思想,被擦拭的一塵不染,人的行為,則可在毫無拘束的世界裏盡情遨遊。關於偶然意義上的存在且說到這裏,已經規定得夠充分瞭。至於作為真實的存在,和作為虛假的不存在,由於依藕於結閤與分離,一起與對立部分的安排有關(因為,在結閤中真得到肯定,在分離中得到否定,假則和這種安排相反。至於怎樣去思想結閤和分離,那是另外的問題。我所說的結閤和分離不是連續的而是某種一次生成的東西)。在事物中並沒有真與彀,例如善為真,而惡就假,而是在思想之中至於單純之物或是什麼,它們甚至不在思想之中。對這樣意義的存在和不存在應如何思考,以後再來討論。既然結閤和分離是在思想之中,而不是在事物之中,所以,這一意義下的存在就不同於主要意義的存在(思想把是什麼或性質或數量或某種其他東西結閤或分開),作為偶然的存在和作為真的存在就講這麼多。因為一個的原因是不確定的,而另一個的原因又是思想的某種屬性,兩者所涉及的都是剩下的一種存在,而不是揭示存在在此之外尚有什麼本性。所以,讓我們把它們放開,去考察存在自身作為存在的原因和本原(在我們對每—詞的各種意義的區彆中,顯而易見,存在有多重意義。)阿那剋薩戈拉把善作為動力,說成是本原。因為理智在運動著
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