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世间优美清净之物，莫过于花，面对花朵，一时之悲哀、愤怒、疲劳，尽数挥散，不觉间已心旷神怡，栽培之有无限的趣味，赏玩之可得绝大的享受。是以一学插花之道，自然令精神高尚，与那有害无益的单纯娱乐，不可相提并论。更何况都市生活，家屋栉比，无有尺寸空地，眼不能观绿树之雅趣，手不能玩花瓣之风致，此辈都市人赏玩插花，只见满眼清新楚丽，令人追忆起郊外的四季风情，油然有一种难以名状的怀念。人类社会的精神压力时刻加重，欲解其劳，舍花何求？内容简介
世间优美清净之物，莫过于花，面对花朵，一时之悲哀、愤怒、疲劳，尽数挥散，不觉闻已心旷神怡，栽培之有无限的趣味，赏玩之可得绝大的享受。是以一学插花之道，自然令精神高尚，与那有害无益的单纯娱乐，不可相提并论。更何况都市生活，家屋栉比，无有尺寸空地，眼不能观绿树之雅趣，手不能玩花瓣之风致，此辈都市人赏玩插花，只见满眼清新楚丽，令人追忆起郊外的四季风情，油然有一种难以名状的怀念。人类社会的精神压力时刻加重，欲解其劳，舍花何求？《插花册子·四季之花》原名《实地图解现代四季盛花投入教本》，是二十世纪初在日本较为流行的插花入门书，相当于针对非花道专业人士传授关于“盛花”和“文人花”（又叫“投入花”）插花技法和基本理念的基础入门教材。作者有吉桂舟，属于日本花道池坊流，但本书写作并没有太多具体流派色彩。内容以尽可能浅显而不失雅致的语言风格，提纲挈领，简净而纯粹。并尽可能地直接辅以图解，以求通俗易懂。书中尤其注重实用性，范例众多，涉及四季花材选配近400种，以及插花与挂画的配合、与居室环境的配合等。《插花册子·四季之花》中收录手绘精彩四季插花作品70余幅，各附有花材详解，不失为学习和收藏的佳作。
目录
前编第一篇 盛花
第一章 盛花的起源
第二章 世间对花的爱赏
第三章 盛花的趣味
第四章 盛花之姿态
第一节 洋风盛花
第二节 和风盛花
第三节 盛花的基本花形
第五章 花器与花留
第一节 盛花的花器
第二节 盛花的花台
第三节 盛花的花留
第六章 草木的阴阳及花叶的运用法
第一节 叶物、木物的运用法
第二节 叶组的运用法
第七章 自然与色彩本位
第一节 总说
第二节 自然本位的盛花
第三节 色彩本位的盛花
第八章 插花时的一般准则
第一节 选择材料
第二节 插入时的注意点
第三节 色彩的配合
第四节 插入时的协调
第九章 盛花材料的选择
第十章 居室和花的协调
第一节 总说
第二节 西式房间的盛花
第三节 日式房间的盛花
第四节 日式壁龛与花的位置
第五节 桌上的盛花
第十一章 四季材料的选配
第一节 总说
第二节 春季的选配
第三节 夏季的选配
第四节 秋季的选配
第五节 冬季的选配
第十二章 盛花的季节趣致
第一节 新年的盛花
第二节 春季的盛花
第三节 夏季的盛花
第四节 秋季的盛花
第五节 冬季的盛花
第二篇 投入花
第一章 投入花的由来
第二章 文人花与投入花
第三章 投入花的趣味
第四章 投入花的花瓶
第五章 投入花的形态
第六章 投入花在室内的摆放
第七章 插法概论
第一节 投入花的花留
第二节 投入花材料的选择
第八章 四季材料的选配
第一节 新年的选配
第二节 春季的选配
第三节 夏季的选配
第四节 秋季的选配
第五节 冬季的选配
第三篇 插花的一般规则与花材吸水
第一章 被禁用的枝形
第二章 活用不自然的花枝
第三章 与挂轴的协调
第四章 插花色彩与壁龛的协调
第五章 庆吊插花的要点
第一节 总说
第二节 祝贺插花的要点
第三节 吊祭插花的要点
第六章 花的禁忌
第一节 总说
第二节 庆典的禁忌花
第三节 庆祝搬迁新居的禁忌花
第四节 桌台插花的要点
第七章 花材吸水法概论
第一节 总说
第二节 对切口部较坚硬的花材
第三节 对切口部较柔嫩的花材
第四节 对其他普通花材
第五节 特种花材的吸水法
后编
四季花法实例图解
季节插花图例索引
插入顺序示例（图一）
新年盛花与投入花（图二至图六）
春季盛花与投入花（图七至图二七）
夏季盛花与投入花（图二八至图四三）
秋季盛花与投入花（图四四至图五九）
冬季盛花与投入花（图六○至图七○）
附录花名对照表
译后记
用户评价
很赞很好看非常喜欢 很喜欢
评分我喜欢的书，内容好，文案好
评分3空间花艺
评分 评分嗯好的书，适合
评分郁金香插花图片
评分书本纸张质量非常好，书的内容很有用，对于初学者还是很有帮助的。
评分这本书真心不错。买回来觉得还是非常值的。我喜欢看书，喜欢看各种各样的书，看的很杂，文学名著，流行小说都看，只要作者的文笔不是太差，总能让我从头到脚看完整本书。只不过很多时候是当成故事来看，看完了感叹一番也就丢下了。所在来这里买书是非常明智的。
评分梁漱溟“是一个有思想，又且本着他的思想而行动的人”。其学术思想自定位为：“中国儒家、西洋派哲学和医学三者，是我思想所从画之根柢”（《朝话》），把孔子、孟子、王阳明的儒家思想，佛教哲学和西方柏格森的“生命哲学”糅合在一起。他把整个宇宙看成是人的生活、意欲不断得到满足的过程，提出以“意欲”为根本，又赋予中国传统哲学中“生生”概念以本体论和近代生物进化论的意义，认为“宇宙实成于生活之上，托乎生活而存者也”，“生活就是没尽的意欲和那不断的满足与不满足罢了”（《东西文化及其哲学》）。 全书通过三个辑子，各有侧重的向人们阐释了“中国文化之精神”、“社会演进上中西殊途”、“发挥中国的长处以吸引外国的长处”等三部分，探讨学术特性、国人品格、文化通病与奇迹、道德与宗教、民族精神、人权自由、社会构造与制度、人生态度等等精彩内容。正如梁漱溟先生所说：“中国文化的特色就是重视人与人的关系，它总是把家庭那种彼此亲密的味道，应用到社会上去，跟‘个人本位，自我中心’相反，它是互以对方为重，互相以对方为重。”“历史上的中国文化，我只指出两大古怪点：一是那历久不变的社会，停滞不进的文化；一是那几乎没有宗教的人生。”“在世界未来，将是中国文化的复兴。” “我可能比其他的普通人不同一点的，就是我好像望见了，远远地看到。看到了什么呢？看到了王阳明，看到了孔子。我是望到，远远地望到，并且还不能很清楚地看见；好像天有雾，在雾中远远地看见孔子是怎么回事，王阳明是怎么回事。” ——梁漱溟 二 以为这问题还远的不对 第一，我们先说这个问题是很急迫的问题，并非是很远的问题，可以 俟诸将来再解决的。我们现在放开眼去看，所谓东西文化的问题，现在是 怎样情形呢？我们所看见的，几乎世界上完全是西方化的世界！欧美等国 完全是西方化的领域，固然不须说了。就是东方各国，凡能领受接纳西方 化而又能运用的，方能使它的民族、国家站得住；凡来不及领受接纳西方 化的即被西方化的强力所占领。前一种的国家，例如日本，因为领受接纳 西方化，故能维持其国家之存在，并且能很强盛的立在世界上；后一种的 国家，例如印度、朝鲜、安南、缅甸，都是没有来得及去采用西方化，结 果遂为西方化的强力所占领。而唯一东方化发源地的中国也为西方化所压 迫，差不多西方化撞进门来已竟好几十年，使秉受东方化很久的中国人， 也不能不改变生活，采用西方化！几乎我们现在的生活，无论精神方面、 社会方面和物质方面，都充满了西方化，这是无法否认的。所以这个问题 的现状，并非东方化与西方化对垒的战争，完全是西方化对于东方化绝对 的胜利，绝对的压服！这个问题此刻要问：东方化究竟能否存在？ 再其次，我们来看秉受东方化最久，浸润于东方化最深的中国国民对 于西方化的压迫历来是用怎样的方法去对付呢？西方化对于这块土地发展 的步骤是怎样呢？据我们所观察，中国自从明朝徐光启翻译《几何原本》 ，李之藻翻译《谈天》，西方化才输到中国来。这类学问本来完全是理智 方面的东西，而中国人对于理智方面很少创造，所以对于这类学问的输入 并不发生冲突。直到清康熙时，西方的天文、数学输入亦还是如此。后来 到咸同年间，因西方化的输入，大家看见西洋火炮、铁甲、声、光、化、 电的奇妙，因为此种是中国所不会的，我们不可不采取它的长处，将此种 学来。此时对于西方化的态度亦仅此而已。所以，那时曾文正、李文忠等 创办上海制造局，在制造局内译书，在北洋练海军，马尾办船政。这种态 度差不多有几十年之久，直到光绪二十几年仍是如此。所以这时代名臣的 奏议，通人的著作，书院的文课，考试的闱墨以及所谓时务书一类，都想 将西洋这种东西搬到中国来，这时候全然没有留意西洋这些东西并非凭空 来的，却有它们的来源。它们的来源，就是西方的根本文化。有西方的根 本文化，才产生西洋火炮、铁甲、声、光、化、电这些东西；这些东西对 于东方从来的文化是不相容的。他们全然没有留意此点，以为西洋这些东 西好象一个瓜，我们仅将瓜蔓截断，就可以搬过来！如此的轻轻一改变， 不单这些东西搬不过来，并且使中国旧有的文化步骤也全乱了——我方才 说这些东西与东方从来的文化是不相容的。他们本来没有见到文化的问题 ，仅只看见外面的结果，以为将此种结果调换改动，中国就可以富强，而 不知道全不成功的！及至甲午之役，海军全体覆没，于是大家始晓得火炮 、铁甲、声、光、化、电，不是如此可以拿过来的，这些东西后面
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