具體描述
內容簡介
在《漢譯世界學術名著叢書：精神現象學（下捲）》中，黑格爾對精神現象學的性質和特點以及有精神現象學的一些問題作瞭簡單敘述和說明，並且對新黑格爾主義者及其某些著名的黑格爾哲學研究傢對精神現象學的歪麯與利用作瞭一些分析和批判。《漢譯世界學術名著叢書：精神現象學（下捲）》在這方麵給我們提供瞭許多寶貴的財富。目錄
丙（乙）、精神第六章 精神
一、真實的精神；倫理
（a）倫理世界；人的規律和神的規律，男人和女人
[Ⅰ.民族和傢庭；白日的法律和黑夜的法律]
[1.人的規律2.神的規律3.個體的權利]
[Ⅱ.兩種規律的運動]
[1.政府，戰爭；否定力量2.作為兄弟與姐妹的男性與女性之間的倫理關係 3.神的規律與人的規律雙方互相過渡]
[Ⅲ.倫理世界之為無限或整體]
（b）倫理行為；人的知識與神的知識；罪過與命運
[Ⅰ.倫理本質與個體性之間的矛盾]
[Ⅱ.倫理行為中的對立]
[Ⅲ.倫理本質的消亡]
（c）法權狀態
[Ⅰ.個人的有效性]
[Ⅱ.個人的偶然性]
[Ⅲ.抽象的個人；世界主宰]
二、自身異化瞭的精神；教化
A.異化瞭的精神的世界
（a）教化及其現實王國
[Ⅰ.教化是自然存在的異化]
[1.善與惡；國傢權力與財富 2.自我意識的判斷：高貴意識與卑賤意識3.服務與建議]
[Ⅱ.語言是異化或教化的現實]
[1.阿諛2.錶示分裂的語言 3.教化的虛假性]
（b）信仰與純粹識見
[Ⅰ.信仰的思想]
[Ⅱ.信仰的對象]
[Ⅲ.純粹識見的閤理性]
B.啓濛
（a）啓濛與迷信的鬥爭
[Ⅰ.識見對信仰的否定態度]
[1.純粹識見的傳播2.識見反對信仰3.識見是對它自己的誤解]
[Ⅱ.啓濛的原理]
[1.啓濛對信仰的顛倒 2.啓濛的肯定命題3.有用是啓濛的基本概念]
[Ⅲ.啓濛的正當權利]
[1.思維的自身運動2.對信仰的諸論點的批判3.信仰變為空無內容]
（b）啓濛的真理性
[Ⅰ.純粹思維與純粹物質]
[Ⅱ.功利世界]
[Ⅲ.自身確定性]
（c）.絕對自由與恐怖
[Ⅰ.絕對自由]
[Ⅱ.恐怖]
[Ⅲ.自由主體性的覺醒]
三、對其自身具有確定性的精神、道德
（a）道德世界觀
[Ⅰ.義務與現實之間被設定的和諧]
[Ⅱ.神聖的立法者和不完全的道德自我意識]
[Ⅲ.論道德世界觀]
（b）倒置
（Ⅰ.道德世界觀裏的矛盾]
[Ⅱ.道德轉化為它的反麵]
[Ⅲ.道德自我意識的真理性]
（c）良心，優美靈魂，惡及其寬恕
[Ⅰ.良心是在自己本身內的自我的自由]
[1.良心作為義務的現實 2.對信念的承認 3.信念的絕對自由]
[Ⅱ.良心的普遍性]
[1.信念的無規律性2.信念的語言 3.優美的靈魂]
[Ⅲ.罪惡及其寬恕]
[1.真誠與僞善的衝突 2.道德判斷 3.寬恕與和解]
丙（丙）、宗教
第七章 宗教
一、自然宗教
（a）光明之神
（b）植物和動物（崇拜]
（c）工匠
二、藝術宗教
（a）抽象的藝術品
[Ⅰ.神像]
[Ⅱ.贊美歌]
[Ⅲ.崇拜]
（b）有生命的藝術品
（c）精神的藝術品
[Ⅰ.史詩]
[1.它的倫理世界2.人與神 3.諸神自身問的關係]
[Ⅱ.悲劇]
[1.閤唱隊的、悲劇英雄的、神聖力量的不同個體性 2.個體性的意識的雙重含義 3.個體性的沒落]
[Ⅲ.喜劇]
[1.自然存在的本質 2.神的抽象個體性之無本質性 3.確知自己即絕對本質的個彆自我]
三、天啓宗教
[Ⅰ.天啓宗教概念的前提]
[Ⅱ.絕對宗教的簡單內容：上帝化身的現實性]
[1.神聖的自我意識的直接存在 2.最高本質的概念因個彆自我使得抽象性與直接性同一而達到完成
3.玄思知識是絕對宗教的社團的錶象]
[Ⅲ.絕對宗教的概念的發展]
[1.在自身中的精神；三一體2.外在化的精神；聖子的王國3.在自己的充實狀態中的精神；聖靈的王國]
丙（丁）、絕對知識
第八章 絕對知識
[一、確知自己是存在的“自我”的簡單內容]
[二、科學即對自我自身的概念式的理解]
[三、達到概念式理解的精神嚮著特定存在的直接性的返迴]
譯後記
用戶評價
很好！！很好！！很好！！很好！！很好！！
評分經典之作，要好好研讀。
評分上迴隻買到上冊，這次把下冊也給買瞭。
評分黑格爾的另一著作，值得推薦
評分旴壇直詮
評分精神現象學，和上捲一起買的。
評分ok
評分精彩書摘： 有關這種運動的或有關科學的方法的許多主要之點，看來也許需要先行予以說明。但這個方法的概念早已包含在我們上麵講過的東西裏瞭，而真正對這個方法的陳述則是屬於邏輯的事情，或甚至於可以說就是邏輯自身。因為方法不是彆的，正是全體的結構之展示在它自己的純粹本質性裏。不過，談到這一點至今流行的意見，我們必須意識到，就連與哲學方法有關的那些觀念所構成的體係，也隻是一種已成過去的文化。——如果說我這種說法有些危言聳聽或帶有革命語氣（其實我是知道避免這
評分“現象學”的意義在黑格爾看來，就是由現象去尋求本質。當人們觀察事物時，總是由外以求知其內，由錶現在外的現象以求把握其內在本質；這就是現象學的研究。黑格爾於規定現象學的性質時，強調意識在其自我發展或提高的過程中，意識使其自身的現象和它的本質相同一。他說：“作為意識的精神其目的就是要使得它的這個現象和它的本質同一”又說：“意識在趨嚮於它的真實存在的過程中”〔按即由意識的現象趨嚮於它的本質的意思〕它將“擺脫”它的異化或外化的形式，它“將要達到一個地點……在這地點上，現象即是本質”。這就是說，意識經過矛盾發展過程，達到它的現象和本質的同一。而人們研究、描述、分析意識由現象達到與本質的同一的過程，亦即由現象到本質的過程的學問就是精神現象學.
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