证严上人著作·静思法脉丛书：佛门大孝地藏经（附光盘1张） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　一九八一年的《地藏经》，经过二十年岁月洗练，更见炉火纯青，今以书版问世。究竟实有天堂？实有地狱？因、缘、果、报的循环，生死路上父子至亲如何相逢？于此经中一一分判。
　　父母生我、育我，恩德历劫难报，报亲之思不可一日或忘修行，发救度众生之广大誓愿，众生得安乐，父母、亲人亦皆离垢得福，即此为毕竟大孝。

作者简介

　　证严上人，台湾著名宗教家、慈善家，是慈济基金会的创始人与领导人，开创慈济世界，含括“慈善”“医疗”“教育”“人文”四大志业。二〇一〇年，被台湾民众推选为“最受信赖的人”。
　　一九三七年，出生于台湾台中的清水镇。一九六三年，依印顺导师为亲教师出家。师训“为佛教，为众生”，奉持不懈。一九六六年，创办佛教克难慈济功德会。一九六六年以后的数十年来，慈济世界在上人慈悲呵护下，一步一步，坚实地茁壮；如今遍布全球的慈济人，出现在全世界许许多多有灾难与苦痛的地方，亲手拔除人们的苦与痛，秉慈运悲行于菩萨道，同心实践证严上人三愿：人心净化，社会祥和，天下无灾难。
　　曾获颁——二〇一一年美国《时代》杂志评选为“年度全球百大最具影响力人物”二〇〇九年国际慈善论坛“国际慈善功德人物奖”二〇〇八年世界佛教友谊会“全球佛教贡献奖”二〇〇七年日本庭野和平基金会“庭野和平奖”二〇〇四年加州美国亚裔联盟“亚美人道关怀奖”等众多国际性荣誉。

内页插图

目录

上人序言——天堂地狱一念间
缘起——地藏菩萨传说与《地藏经》之重要性
释经题——地藏菩萨本愿经
释“开经偈”
忉利天官神通品第一
分身集会品第二
观众生业缘品第三
阎浮众生业感品第四
地狱名号品第五
如来赞叹品第六
利益存亡品第七
阎罗王众赞叹品第八
称佛名号品第九
校量布施功德缘品第十
地神护法品第十一
见闻利益品第十二
嘱累人天品第十三
编后记——地狱开花

精彩书摘

　　释迦牟尼佛好不容易才在娑婆世界成佛，但是他教导众生却不是要我们念“释迦牟尼佛”，而是要我们念“阿弥陀佛”、“东方药师佛”，这就是佛陀功成不居、谦虚处下的精神。所以我常常心存感激，也愈是坚定跟随佛陀的信念。
　　尽管有人愿意往生西方，大家也应该感恩释迦牟尼佛，我们每天早课都持念释迦牟尼佛的圣号，就是在表达感恩。要记住娑婆世界的教主是释迦牟尼佛，如果没有佛陀说法救度，我们无法脱离生死。
　　“五浊恶世”，五浊即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。所谓“浊”，就如清水中投下尘土，清净之水即为混浊。
　　“劫”也称为劫波，即指长时间。由人寿十岁开始，每一百年增加一岁，一直增至人寿八万四千岁，这是一增劫。由人寿八万四千岁，每隔一百年减一岁，一直减到人寿十岁，这是一减劫。一增一减即为一小劫，二十小劫为一中劫，四个中劫为一大劫。劫浊只是时间，没有本体，必须凭借其他四浊来作用。
　　“见浊”以五利使为体，因为执著身、边、邪、见取、戒禁取等种种恶见而浊乱世间，驱使我们造业不断。
　　一、身见：身就是我们的身躯，凡事都以自身为中心。因为“重身轻法”而忽略了真正的法，不明白身体只是四大假合，却以四大假合之身造下一切业，这叫做身见。
　　二、边见：偏离正道，执断或执常。有的人认为生命恒常，人来生还是会来做人，而畜生则永远是畜生，不相信六道轮回，这就是执常。有的人则执著人死后一切化为乌有，这叫做执断，二者同样是拨无因果。
　　佛法谈因果，如是因、缘、果、报。假如存有边见，执常的人无法生起无常观，认为今天过了还有明天，就容易懈怠造业，长沦苦果。若是执于断见，认为人死了一了百了，不相信今生所做是来生所受，也不相信今生所享受的就是前生所造的福，所以没有兴趣为善，也不畏造恶，这真是很可怕的想法，一样容易为恶而受苦不断。
　　我们一定要知道，因果循环丝毫不爽，身躯虽然死了，但是业识（灵魂）依然会延续到下辈子。所以一定要把握当下，诸恶莫做，众善奉行，才是离苦得乐之正道。
　　三、邪见：邪乃不正，即不正当的见解，对人生的一切看法都有所偏邪。例如：孝顺是天经地义的事，有的人却认为父母生育子女是义务，人生我、我生人，只是世代相传而已。有的人甚至认为父母不该生下他，因为父母没有供给他最好的享受，将父母为他付出的辛劳抛诸脑后，这就是邪见。
　　以宗教方面来说，现代人生活水准虽然提高了，但是心灵上却感到空虚，有的人对自己的祸福起了惶恐之心，就到处求神问卜，受鬼神所控制，这也是邪见。
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前言/序言

　　天堂地狱一念间
　　释证严
　　地藏菩萨妙难伦，化现金容处处分：
　　三途六道闻妙法，四生十类蒙慈恩。
　　明珠照彻天堂路，金锡振开地狱门，
　　累劫亲姻蒙接引，九莲台畔礼慈尊。
　　——《地藏赞》
　　这是一首赞扬地藏菩萨功德的偈文，地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”的大愿，包太虚而周沙界，非常人所能及，而菩萨之不舍众生，则是发心学佛者不可或缺之精神。
　　吾人读诵《地藏经》，正为学习菩萨济世之心，讲演阐释《地藏经》则为发扬菩萨慈悲喜舍之胸怀，传承佛法种子，使贪吝者去贪能舍、嗔恚者息嗔转慈、愚痴者离痴得慧，现世人生身心安乐，未来世中集圣上因，终得不退菩提。
　　金乌似箭，二十载春秋转眼而过，回忆一九七〇至一九八〇十年间，证严生起建立医院的构想，而后于一九七九年五月中旬，立下“佛教慈济综合医院”兴建方案。
　　一九八一年，法缘与建院因缘双重促成下，一方面为信众讲解<地藏经》，当时慈济会员约两万人，较之今昔固然不可同日而语，却在明因识果的理念启发下汇聚爱心，作为会务推动的坚实后盾。另一方面则积极寻觅建院土地，期盼功德会济世的脚步，朝向医疗建设更跨出一步，给与贫病者全身心的照护。
　　孰料土地问题“一波十折”，其中艰辛不足为外人道。所幸佛菩萨慈悯，龙天护佑，每于挫折中蒙获善知识鼎力提携，于困境挣扎间无异沛雨甘霖，使建院计划重燃生机；加诸慈济会众的成长与支持，花莲慈济综合医院终在万难中，于一九八六年落成启业。
　　医院的功能，在解救人身病痛；佛法之教育，则在启发众生迷愚。当年讲说《地藏经》，重在透过释文与实例，阐发经中两大意旨，务使听闻大众“知孝道、明因果”，于生活修养与学佛修行上更入进境，自利利人，传播正法。
　　经中之婆罗门女及光目女，皆地藏菩萨前身，亦皆为孝女，为救生前造恶、死堕恶趣的母亲，不仅尽舍所爱为母布施造福，更为母亲发广大愿，誓度一切罪苦众生。这种圆满小爱、成就大爱的精神，更超越人间孝道“奉养、不辱、尊亲，，的极致，进一层引领父母闻佛学法，增长慧命达致究竟解脱。
　　此外，《观众生业缘品》中明示：“若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。”说明不孝父母乃五逆大罪，死后要堕入无间地狱，受苦不尽永无出期；而在《阎浮众生业感品》则提到：“若遇悖逆父母者，说天地灾杀报”，违逆父母之过天地不容，种因受果苦报无穷。
　　此类思想，经中处处可闻，更且释迦佛讲说此经因缘，即是上忉利天为母说法。因此“知孝道”为此经揭橥之第一义。
　　再者即是“明因果”。经中列举种种地狱名号，并罪报恶报等事，前提就在众生愚痴，多造恶业，造业受报而因果不爽，这是佛教教义的一大重点，也是许多宗教间共通的真理。
　　众生若能读诵此经，深解因果，于生活间时时警惕，就能减少造恶的机会。是以佛菩萨痛下针砭，历举地狱凄惨恐怖景象，孜孜不怠剖析业报因缘，但望众生种下善根，哪怕只是一毛一渧，亦能成就得度因缘，脱离轮回之苦。
　　当初证严讲解此经，即在宣扬“知孝道、明因果”之经教，因为人寿有尽而慧命无穷，对众生最大的感恩，就是使人人皆能遵从佛教，普获法益。当然讲经以报“佛恩、父母恩、师长恩、众生恩”，亦是证严最初以至今的一贯心愿，即若当时祈求佛菩萨加被建院顺利，用意也在将佛法救世理念落实人间。
　　至于经中之地狱描述，耸入耳目、骇人听闻，闻者莫不惊怖，而地狱有无终成各方之辩。
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