禅说庄子 刻意、缮性 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

　　刻意：虚无恬惔，纯素之道
　　缮性：道家修行的“指月录”
　　《禅说庄子 刻意、缮性》由讲稿整理而成，语言幽默通俗。作者阐述哲理时多引用自身经历以及生活中的故事加以佐证，无形中拉近了和读者之间的距离。读此书，如同一位智慧的老者坐在你对面娓娓而谈，向你传授生活的经验。《刻意》篇，主旨写养神。“刻意”，即磨砺心志。《缮性》篇，主旨写“以恬养知”，通过内心的恬静以涵养生命。“缮性”即修治本性。

内容简介

　　恢诡谲怪的庄子文章，高深莫测的神宗公案，用不同的语言、不同的方式讲述着一个又一个相同的道理，而这些道理最终指向的是我们的现实生活。

作者简介

　　冯学成居士，1949年出生于成都。1969年在四川江油当知青期间，认识了著名的海灯法师。经其举荐，往参本光法师后来更历参贾题韬老居士、离欲老和尚遍能老和尚，并于2001年得到当代禅宗尊宿佛源老和尚的传承。近四十年来，冯学成居士于众多高明中殷勤参叩，饱览经史，深入禅观，从此意气风发，自在出入于儒学之正大、佛学之精微和道学之幽玄问。1992年起，先后在四川省佛学院、四川尼众佛学院、云门佛学院、河北省佛学院任教，往来于四川、广东、河北和湖北等地讲学。近几年在其开办的龙江书院、粤海书院开讲了大学、中庸、论语、易经、老子、庄子等讲座，旨在以国学为本，弘扬中华传统文化。曾出版神宗等方面的著作二十余部。

目录

《刻意》：虚无恬*，纯素之道
第一讲 庄子批判的几种人
第一种刻意的情形
儒家的入世路线
非常之人行非常之事
平平淡淡才是真
导引、丹道这一套
由仁义行，非行仁义
拥有一切的秘诀
把减法做到极致

第二讲 恬悛寂漠道人心
把心中的琴弦调好
我心本寂，空无所有
当你仰望星空
圣人都是穷光蛋
忧患从何而来
养生的关键在养心
宋元明清的三教融通
扫除社会性的束缚
……

《缮性》：道家修行的“指月录”

精彩书摘

　　我们今天来学习庄子的《刻意》。“刻意”是指什么呢？开篇第一句说“刻意尚行”，比如我们现在每个人都注意外表形象，都要塑造自己的个人形象；企业也要打造自己的企业形象，国家也要塑造自己国家的形象。每个人的价值观不一样，为自己所策划的这么一种形象就不一样。大家都会用一系列的行为来成就这么一个形象。每个人都有理想，都想使自己在社会上有相应的地位和成就。总之，刻意就是把一个外在的东西、外在的追求加之于自己身上。
　　《刻意》之后庄子又讲《缮性》，强调的是内修，是怎样修身养性。在《刻意》里，对世间的一系列刻意的社会价值观念，庄子一一加以批判，觉得这些不是修道人所为，不值得去做。因为刻意就是一种执著，执著于一个目标、一种价值观念，但是真正的圣人、道人，他是不会刻意追求个什么东西的。用《道德经》的话来说就是“上善若水”，用孔夫子的话来说就是“君子不器”，孔夫子还有“毋意、毋必、毋固、毋我”之语。老庄讲无为，不把自己放在一个呆板僵硬的位置上，特别是让自己的心性，不滞留于一个地段，而是使自己永远有灵活性。所以强调无为、无相的这么一种精神和生活的品位。
　　下面庄子就开始说：“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。”首先第一种刻意的情形就出来了。“山谷之士”是怎么回事儿呢？他也是“刻意尚行”，刻意跑到山谷里去当隐士，其实仍然是对自己进行了一番精雕细琢的乔装打扮。
　　我们说现在的人，你看女孩子到美容院去，她很刻意的，很在意自己的形象。为了成为一个美女、标准的美女，不惜刮骨割肉，忍受骨肉之苦。最近不是公布了中国、欧洲、韩国、日本的标准美女图像吗？把章子怡、巩俐，还有其他几位中国现代的美女形象，用电脑综合一下，这个图像就出来了。电视上谈这个事儿的时候说，女士们、小姐们，你们千万别到美容院去模仿、复制这个形象。因为各人体格不一样，形象不一样，骨骼不一样，各方面都不一样，最怕画虎不成反类犬，花了钱又使自己痛苦。但是现在追求美的人，追明星的人，当粉丝的人都很刻意。现在的机关里面，想要升官的，为了科长升处长，处长升局长，局长升市长……当然还包括那些想发财的，想当亿万富翁的，都是刻意。
　　这个刻意值不值得提倡？佛法里讲放下，别那么执著，怎样与这个协调起来呢？庄子在这里很尖锐，一点不留情面。你不是山谷之士、高人隐士吗？“山谷之士，刻意尚行”，哈哈，仍然逃不过“刻意”这个标签。他的高风亮节，不与世人为伍，离世异俗，完全出离社会，与世间所认同的价值观念、生活习惯完全不一样。这样的人，大家都很敬重，以高士称之。但是，如果自以为高，以为别人都是俗人，只有我高明，我标新立异，不跟你们相处，那就是刻意。
　　明尧、明洁两夫妇翻译美国人写的那部《空谷幽兰——寻访当代隐士》，记录了二十世纪八十年代在终南山的一些隐居人的生活，引起很多人的注意。如今，到终南山“住茅棚”的数以千计，还有不少人到云南鸡足山、大理、丽江去。其中不少人至少小康了，他们为什么要离开大城市？是去隐居吗？是刻意吗？这里先不下结论。
　　不仅仅“离世异俗”，而且还“高论怨诽”，发表一些自己远离世间的宣言，批判世间种种的黑暗污染，总之把世间妖魔化。庄子就认为，这样的人，不过是“为亢而已”。
　　什么叫“亢”呢？很兴奋，很亢奋，高标独酌，孤芳自赏，这些就是山谷之士。其特点是厌恶世间，不屑与社会为伍。我们也看见，现在社会上的确有人厌恶世间，不愿在世间待着，所以要出家苦修。有些人不愿意出家，就去山里当隐士。我见过不少厌世的人到终南山去住茅棚，有的后来也受不了，逃之夭夭了。这些人呢，也是“为亢而已”。
　　“此山谷之士，非世之人”，他是非世之人，他总是与世间的生活、世间的情调不合拍，老是去批判，无尽的批判。当然我们也可以看到许多“非世之人”，他们在网络上对社会各方面进行抨击，对社会的阴暗面是毫不客气，什么“愤青”、“自由派”等言论激愤得很。其中除少数人外，大多数常伴电脑，而不是隐居山林，其表现只是在“非世”而已。有的人更是一无所有，精神上也是枯槁的。乃至使自己“枯槁赴渊者之所好也”。的确我们看现在愿意亲近大自然的，不愿意与世间为伍的，大有人在。庄子首先就把这种人先放在这儿，作为一类人。
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前言/序言

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冯学成老师的作品值得我们学习和思考。

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好书，不多说，值得拥有一本

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没意思 期望太大了 和鸡汤差不多

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石钟虽然看不到里边的情景，但是却能够极尽联想，不难想象出此时的宁静正光着身子从浴缸里站起身，思及此，石钟作为男人的象征已经蓬勃不可抑制了。

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不错

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