汉译世界学术名著丛书：阿赞德人的巫术、神谕和魔法 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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内容简介

　　E.E.埃文恩-普里查德是一位自上个世纪三十年代至七十年代初著述丰厚、影响广深的英国著名社会人类学家。1937年首次出版的《汉译世界学术名著丛书：阿赞德人的巫术、神谕和魔法》是他基于1926年到，1930年期间三次累积长达20个月的田野调查所撰写的第一部田野志专著。该著作与他于1940年发表的《努尔人——对尼易河流域一族群生计方式与政治制度魄描述》后来都被视为代表他所处时代的人类学经典之作。他也因此被后人视为现代社会人类学奠基人之一。商务印书馆出版《汉译世界学术名著丛书：阿赞德人的巫术、神谕和魔法》的中译本，无疑将有助于学人在对埃文思-普里查德的学术建树有更多了解的同时，也对在我国仍处于潜学地位的人类学，和上个世纪中叶欧美人类学研究及其学理发展脉络有更深的认识。

目录

自序
前言
导论
第一章 本书写作背景
第二章 用于描述赞德习俗和信仰的术语
第三章 赞德文化简介

第一部分 巫术
第一章 巫术是一种器官性的、遗传性的现象
第二章 尸体解剖能够揭示巫术物质
第三章 其他邪恶力量与巫术的关系
第四章 用巫术观念阐释不幸的事件
第五章 社会限制抗击巫术的行为
第六章 遭受不幸的人在仇人中寻找巫师
第七章 仇恨使人对仇恨对象使用巫术
第八章 巫师是自觉的行动者吗？
第九章 巫术和梦

第二部分 巫医
第一章 巫医如何举行降神会
第二章 阿赞德人对巫医的信奉
第三章 巫医行业对新手的培训
第四章 巫医在赞德社会中的地位

第三部分 神谕
第一章 日常生活中的毒药神谕
第二章 采集毒药
第三章 请教毒药神谕
第四章 在请教毒药神谕中出现的问题
第五章 其他的赞德神谕

第四部分 魔法
第一章 好的魔法与妖术
第二章 魔法与魔法师
第三章 魔法医术
第四章 实践魔法的会社
第五章 在死亡情境中的巫术、神谕和魔法
索引
译后记

精彩书摘

　　《汉译世界学术名著丛书：阿赞德人的巫术、神谕和魔法》：
　　说到巫师和巫术，有必要解释一下：如果不是特指某个巫师或者某群巫师，阿赞德人通常在想到巫术的时候都不是针对个人。如果有人说他因为巫术不能住在某个地方，他的意思是神谕警告他不要住在这个地方。神谕告诉他如果住在那儿，他就会受到巫师的袭击，在他看来，巫师袭击的危险就是巫术造成的危险，因此他总是说曼古，即巫术。巫术这种力量不存在于人体之外，实际上，它是人的器官，但是只要没有特指某些人，而且也没有企图努力去识别这些人，那么它就只被认为是一种广义的力量，因而巫术意味着泛指任何巫师，不特指哪一个。一个赞德人谈到灾难的时候会说“是巫术干的。”他的意思是巫师造成了灾难，但是他不知道这个巫师是谁。同样，他会在魔法咒语中说：“让巫术死掉”，这句话的意思是让任何企图对他施以巫术的人死去。巫术的概念不是一种可能附属在人身上的非人格的力量，在言语中它被阿赞德人用来泛指人的力量。阿赞德人一般都用巫术泛指人的力量，除了在少数情况下具体指某个人。
　　八
　　巫师不会即刻把他的袭击对象置于死地，所以如果一个人突然得了急性病，他会认为自己受到了妖术而不是巫术的袭击。巫术要经过一个较慢的过程才能发生作用导致某人死亡。某个人只有在巫师吞噬了致命器官的整个灵魂之后，他才会死。这个过程需要时间，巫师要在一个相当长的期间里频频拜访这个人，每次只能吃下这个器官灵魂的小小一部分，或者他一次掠走一大块，藏在自己小屋茅草里或者树洞里，然后一点一点地吃掉。销蚀性的慢性疾病就是由巫术导致的。也许有人会问，阿赞德人是否认为对器官灵魂的消耗会同时损害这个器官。有时候他们确实这样认为。巫师也向要伤害的人身上射出小的物体，称作阿胡曼古（ahumangu），即巫术物（things of witchcraft）。被这种投射物击中的部位会疼痛，因而巫医被作为魔法医师请来，取出这些伤害性的小物体，它们可能是小的物体，也可能是虫子和蛆。
　　巫师通常联合起来进行破坏性的活动，并随后共享食尸大餐。他们在作恶的过程中彼此帮助，共谋他们的残忍计划。他们有一种特殊的油膏，把这种油膏擦进皮肤之后，能够使他们在夜间出行的时候隐身，这种说法让人联想到人们有时认为巫师在敌人的体内袭击敌人。他们还用敲鼓的方式召集其他巫师开会，由于巫师中有领导阶层而且巫师之间存在着地位的区别，所以会议中的讨论由年长而富有经验的成员主持。一个人只有在年长巫师的指导下积累起经验才能有资格杀死邻居，经验的积累和巫术物质的增长紧密相连。也有这样的说法：巫师完全依靠自己的行动可能无法杀死人，他必须把杀死某人的建议提交给由巫师领导主持的会议，然后由众巫师讨论。
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文化人类学的经典之作，值得一读

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前查拉图斯特拉也像所有的彼岸论者那样，把他的幻想抛到人类之彼岸。那时，世界对我而言，似乎是一个正在受痛苦受折磨的神的作品。 　　那时，我觉得世界是梦，是一位神的诗；是一位感到不满意的神的眼前漂浮着的彩色烟雾。 　　善与恶，苦与乐，我和你——我认为这些都是造物主眼前漂浮着的彩色烟雾。造物主想脱离自我，——于是他创造了世界。 　　对于受苦者来说，不顾自己的痛苦，迷失自我，这是一种沉醉的快乐。从前，我觉得世界是沉醉的快乐和迷失自我。 　　这个世界，是永远不完美的，是一个永远矛盾的映象，一个永远不完美的映象——对它不完美的造物主来说，是一种沉醉的快乐：——我曾经觉得，世界就是这样。 　　因此，我曾经也把我的幻想抛到人类之彼岸，就像所有的彼岸论者那样。真的抛到人类的彼岸了吗？ 　　啊，兄弟们，我创造的这个神，像所有的神一样，是人类的作品和人类的疯狂！ 　　这个神也是人，只不过是一个可怜虫，而我昵：我觉得这个幽灵是从自我的死灰和火炭中来的，这是千真万确的！我认为它不是从彼岸来的！ 　　我的兄弟们，后来发生了什么事？我战胜了我这个受苦者。我把自己的死灰带到山里去，我为自己发明了一种更加明亮的火焰。看吧，这时这个幽灵从我这里消失了！ 　　现在相信这种幽灵对我来说是一种痛苦，对康复者来说是一种折磨：现在对我来说是痛苦和耻辱。我对彼岸论者如是说。 　　痛苦和无能创造了所有的彼岸论者；只有受苦最深的人才能体验到幸福的那种短暂的疯狂。 　　疲倦想以一次跳跃，想以一次拼命的跳跃而登峰造极，这是一种可怜而无知的疲倦，它甚至什么都不想要了：这种疲倦创造了所有的神和来世。 　　我的兄弟们，请相信我！这是肉体对肉体感到绝望，——这个肉体以错乱的精神的手指去摸索最后的几道墙。 　　我的兄弟们，请相信我！这是肉体对大地感到绝望，——这个肉体听到存在的肚子对它诉说。 　　这时，它想用头穿过最后的几道墙，而且不仅用头，——伸到“彼岸的世界”。

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