中國傳統·經典與解釋：從公羊學論《春鞦》的性質 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　《中國傳統·經典與解釋：從公羊學論<春鞦>的性質》說《春鞦》之性質，乃從公羊學論，然則公羊學何學歟？公羊學者，以《公羊傳》為主說《春鞦》之學也。既言以《公羊傳》為主，是不獨限於《公羊傳》一書矣，猶當有其上探下考旁求之左證與依據。然則言《公羊》者必言《春鞦》，《公羊》之不可離於《春鞦》，亦猶《繁露》之不可離於《公羊》。

內頁插圖

精彩書評

　　敷贊聖旨，莫若注經，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立傢。唯文章之用，實經典枝條，五禮資之以成，六典因之緻用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經典。
　　——劉勰《文心雕龍，序誌》

目錄

校訂者前言
再版弁言
一、序論
釋題
立場
取材

二、《春鞦》之誌
《春鞦》之學
《春鞦》是否為孔子作
孔子為何作《春鞦》
《春鞦》當以三世義為宏綱

三、《春鞦》之義（上）
《春鞦》有義且微
微言大義與師說口傳
因文取義十例

四、《春鞦》之義（下）
《春鞦》金鎖匙：況、藉事明義
經權常變、相反相成：無通義

五、《春鞦》之例
正例
變例
無達例

六、《春鞦》之法
褒奬
譏貶絕
假褒貶以示法

七、結論
附錄：述學
參考書目

精彩書摘

　　概劉歆亦正指此耳。①
　　錢氏此言，蓋未深考。劉歆以古文傢而言微言絕大義乖，是益可證有微言大義之存在，然其所謂微言大義，實非指《左傳》五十凡而言。五十凡皆言例，或禮製，如隱七年《傳》“凡諸侯同盟於是稱名，故薨則赴以名，告終稱嗣也，以繼好息民，謂之禮經”，莊三年《傳》“凡師一宿為捨，再宿為信，過信為次”，若此之類，不得當大義，更不得當微言。且五十凡皆著在傳文，若劉歆所言之微言大義果指此五十凡言，則焉得謂微言“絕”大義“乖”？劉歆古文，其言微言“絕”大義“乖”者，正指《公》、《榖》之言《春鞦》者耳。《漢誌》本於劉歆，而其言曰：“有所褒諱貶損不可書見，口授弟子，弟子退而異言……《春鞦》所貶損大人當世君臣有威權勢力，基事實皆形於傳，是以隱其書而不宣，所以免時難也。及末世口說流行，故有《公羊》、《榖梁》、《鄒》、《夾》之傳。”②是亦承認有口授口說之義也，然以為弟子之得口授口說，退而異言，是以微言絕大義乖也，故《讓太常博士書》又責雲：“信口說而背傳記，是末師而非往古。”③正以《春鞦》雖有口說，而延緩弟子異言已乖絕，然《春鞦》所貶損之“事實”皆形於《左傳》，而博士以《左傳》不傳《春鞦》拒立學官，故劉歆責以背傳記非往古也。是《春鞦》之有微言大義，何可議哉。錢氏又以《孟子》、《公羊傳》、《史記》、《繁露》皆無微言大義之稱，而遂以此四字屬之古文傢，此亦所謂但考其名不考其實者也。如上所說，則劉歆之稱微言絕大義乖，正指傳《春鞦》者言（包括《公》、《榖》），是當時《公》、《榖》經師口說當有微言大義之稱，或至少亦當有所指，有其內容也。然則微言大義何謂？皮錫瑞雲：“所謂大義者，誅討亂賊以戒後世是也。所謂微言者，改立法製以緻太平是也。”①熊十力謂：“大義者，如於當時行事，一裁之以禮義，傢鉉翁謂之因事垂法是也……微言者，郎夫子所以製萬世法而不便於時主者也。如《公羊》之三科九旨，多屬微言。”②熊氏所言大同於皮氏而較精，於當時行事一裁之以禮義，郎所以誅討亂賊以戒後世也。製萬世法而不便於時主者，卽改立法製以緻太平也。
　　……

前言/序言

　　當我校完全書，想照慣例寫點作者的情況簡介，以便嚮初讀此書的讀者作一介紹時，在網絡上輸入“阮芝生”三個字，得到的情況竟是：“阮芝生，清詩人。乾隆二十二年進士……”不禁啞然。但隨即又釋然，以今日之文化現狀，寫瞭這樣一部書的作者，不為世人所知是很自然的；這樣一部書被湮沒，似乎也是理所當然的。那麼我們不禁要問：重版這部四十餘年前的小書（初版於1969年），理由是什麼？
　　要迴答這一問題，有必要簡要迴顧下一百多年來的春鞦學曆程。自鴉片戰爭慘敗，被迫打開國門的國人越來越自慚形穢，比戰爭失敗更讓人覺得恥辱的是國人第一次見識瞭異族文明的強大，在西方啓濛後文明的映襯下，華夏族固有的文明傳統不僅麵目可疑，而且伴隨著越來越多的戰敗和不平等條約，益發顯得麵目可憎。在這種情況下，改造華夏族顛頇之舊文明，重建符閤曆史潮流之新文明，順理成章地成為當時的政治正確，而五經首當其衝（五經為傳統之基）。不難理解，清末民初學人提齣“經學死於史學，經學死於文學”時的復雜心情：帶著一點悲壯，更多的是捨我其誰的勇氣和興奮。
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評分☆☆☆☆☆

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實在有點雞肋。

評分☆☆☆☆☆

書不錯。封麵、紙質、印刷都還行。繁體橫排。該書屬於古學縱橫的一種，其他幾種以後有活動再買。華夏齣版社弄得這套&ldquo;中國傳統經典與解釋&rdquo;，性價比很高。據校定者前言，該書是繼陳柱《公羊傢哲學》之後第一本研究公羊學的專著。該書更像是一部為《春鞦公羊傳》正名之作。篳路藍縷之功，不可謂不著。

評分☆☆☆☆☆

很好的書籍很好的學習必備佳品，，，，希望宣傳能給力的，能越做也好，下次還會在來的額，京東給瞭我不一樣的生活，這本書籍給瞭我不一樣的享受，體會到瞭購物的樂趣，讓我深受體會啊。

評分☆☆☆☆☆

吾儒之學 , 有心性儒學 , 有政治儒學。宋明儒學為心性儒學 , 公羊學為政治儒學。二學性質不同 , 治世方法各異。然二學均得孔子之一體 , 在儒學傳統中自有其應有之地位與價值。惜韆餘年來 , 心性儒學偏盛 , 政治儒學受抑。時至今日 , 心性儒學宗傳不斷 , 講論不息 , 大儒輩齣 , 政治儒學則無人問津 , 學絕道喪 , 門庭冷落。職是之故 , 孔子道術既裂 , 儒學傳統不全 , 如車之隻輪、鳥之獨翼 , 國人隻知吾儒有心性儒學 , 而不知吾儒有政治儒學 , 無怪乎談政治者隻能拱手讓於西學矣。故是書之作 , 欲補儒學傳統之全 , 還吾儒之本來麵目也。

評分☆☆☆☆☆

有大師風範，書很不錯

評分☆☆☆☆☆

　　盡管漢代&ldquo;五德終始說&rdquo;觀點很多，其政治傾嚮性也存在著進取或保守的差異，但是從性質上來講，它與&ldquo;三統說&rdquo;並無根本的區彆，即都是按照曆史循環進化的觀點，說明朝代更替的現象及其動因，也就是&ldquo;對於帝王興廢的解釋&rdquo;。因為&ldquo;五德終始說&rdquo;以&ldquo;金、木、水、火、土&rdquo;等五德為運次，終而復始，循環往復。&ldquo;三統說&rdquo;的基本特徵也是以&ldquo;黑、白、赤&rdquo;三統為運次，&ldquo;逆數三而復&rdquo;，&ldquo;各法而正色&rdquo;。據統者製定禮樂、法度，&ldquo;各以其法象其宜&rdquo;（《春鞦繁露·三代改製質文》）。提法雖有不同，但循環進化為主導的曆史哲學觀卻一緻。說它們之間存在著根本區彆是不能成立的。

評分☆☆☆☆☆

　　第三，&ldquo;三統說&rdquo;與&ldquo;五德終始說&rdquo;性質雖然一緻，但學說的內涵以及錶述的方式卻有較大的不同。從內容來說，&ldquo;三統說&rdquo;以自然物生長之色為&ldquo;統&rdquo;的載體，即黑、白、赤三色各據一&ldquo;統&rdquo;，循環周復。而&ldquo;五德終始說&rdquo;則以自然物的屬性為&ldquo;德&rdquo;的載體，即金、木、水、火、土五物各據一&ldquo;德&rdquo;，或相生，或相勝，循環終始。從特徵來說，&ldquo;三統說&rdquo;有較大的兼容性，即肯定新王&ldquo;正統&rdquo;的同時，保存距今最近的舊王&ldquo;兩統&rdquo;，尊先王存二王之後。而&ldquo;五德終始說&rdquo;則錶現齣較大的排斥性，舊王在新製中不再有特殊的地位。從論述的側重點來說，&ldquo;三統說&rdquo;注重於闡述曆史演變現象的本身事實；而&ldquo;五德終始說&rdquo;則注重於通過對曆史演變現象的歸納總結，為論證現存體製閤理性服務。正因為這種差異性的存在，纔使得漢代儒生在接受&ldquo;三統說&rdquo;的同時，也把很大的精力與纔智投入到闡述發揮&ldquo;五德終始說&rdquo;理論方麵，使兩者較完美地結閤在一起，互為發明，互為補充，構建起獨具特色的曆史哲學體係。

評分☆☆☆☆☆

《春鞦》是記事的，後多散佚，僅留下經孔子整理的魯國的《春鞦》，漢代有重新編撰整理的&ldquo;春鞦三傳&rdquo;，即《公羊傳》、《榖(榖)梁傳》、《左傳》。現僅存左丘明編寫的《左傳》。《春鞦》和《左傳》是編年體史書。

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