中觀甚深心要善說：龍樹意趣莊嚴論 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

內容簡介

　　《中觀甚深心要善說：龍樹意趣莊嚴論》保留瞭霍康等編者的段落分段，並在每個段落之前用數字編號，方便讀者前後翻閱、查找。文中方括號[]內文字是譯者為方便讀者順暢閱讀，而根據上下文語義所添加。藏文原本沒有腳注，此中譯本中齣現的腳注都由譯者所加。

內頁插圖

目錄

正編 中觀甚深心要善說——龍樹意趣莊嚴論
更敦群培開示，達瓦桑波記錄整理
附編 補充閱讀 更敦群培生平
藏文版本和譯本 術語錶
附編一 補充閱讀
附編二 更敦群培生平
附編三 藏文版本和譯本
附編四 術語錶

精彩書摘

　　4.我們對“是”與“非”的所有判斷，都隻是依照我們心中的顯現而作，除此之外，彆無可依。因此，當問道：“這是否存在”，迴答說：“存在”，這其實是問：“在你心的顯現中，這是否存在？”而迴答也不過是：“在我的心中，這是存在的。”依此類推，不管什麼好壞、善惡、美醜等，都隻是在探知對方的想法而已。對方的判斷和迴答，也隻是依其心中的展現而作，除此之外，彆無其他理由。因此，隻要兩人的意見相左，就一直會有諍論。而當二者意見相同之時，他們會把達成共識的事情按“此為是”、“此為有”、“此為可知”、“此為量③”等類彆進行歸納。因此，達成共識的人越多，他們所共許的東西就變得越有意義、越為重要。與之相悖的觀點就被認為是謬見、錯誤的認知，等等。
　　5.再來進一步看看達成共識的模式。有時，僅是根據教義就可以達成共識。比如，兩個穆斯林爭論是否可以食用駱駝肉，一旦讀到《古蘭經》中駱駝肉可以食用的開許後，他們就達成共識認為這是可以食用的。有時，爭論雙方看到瞭同樣的東西，就會達成共識。比如，兩人爭論山後是否有火，當他們都看到山頂起煙的時候，他們就達成瞭一緻意見。總之，隻要是為兩人現前識①所見，對全體凡夫眾生而言，無須爭論便可達成共識。那麼，有人可能會問，是否因為所有人一緻同意，就一定是真實無誤的呢？並非如此。比如，某人到瞭一個全民罹患膽病②的地方，那片土地上的所有人都認為白海螺是黃色的，而非白色。但是，並不能僅僅憑此原因，就說海螺是黃色的。所以，不能僅憑數以百計的人達成瞭某項共識，就作齣判斷，甚至成韆上萬人的共識也不足為憑。所有人類，甚至是三界內所有眾生都達成共識也不行。所以說，我們對於“有”“無”、“是”“非”的決定，僅僅是根據我們心中之顯現而已。當數以韆萬計的擁有相似觀點的凡夫眾生聚集在一起，他們所確定的東西就變得非常堅固、不可改變，持有反對意見的人就被斥為毀謗者、斷見者等等。
　　6.因而，我們所說的“有”、“存在”，其實是指展現於我們心中的種類。而“無”、“不存在”，則是指不能齣現在我們心中的種類。法性既非有、也非無，它不屬於前者，而是屬於[不能齣現在我們心中的]後者之列。
　　……

前言/序言

　　此中文譯本所依藏文原本，是1990年西藏藏文古籍齣版社齣版的霍康·索朗邊巴等編輯的《更敦群培著作》中所收錄的《龍樹意趣莊嚴論》，本譯文保留瞭霍康等編者的段落分段，並在每個段落之前用數字編號，方便讀者前後翻閱、查找。文中方括號[]內文字是譯者為方便讀者順暢閱讀，而根據上下文語義所添加。藏文原本沒有腳注，此中譯本中齣現的腳注都由譯者所加。
　　除正文外，本書附錄的“藏文版本和譯本”、“補充閱讀”、“更敦群培生平”是譯者為方便讀者更深入瞭解《龍樹意趣莊嚴論》而撰寫的。希望讀者能藉此獲悉此書的流通曆史與現況，對此書所闡述的佛教教理有進一步的理解，並對作者更敦群培作為佛法傳承者和傳播者的經曆有所瞭解。
　　因譯者於佛法教義、中觀經論所學尚淺，所以此譯本正文中一些引文無法找到確切齣處，正文腳注和補充材料中的紕漏也在所難免，望各方有識之士不吝賜正。

　　

《中觀甚深心要善說：龍樹意趣莊嚴論》：一部探尋實相、導引覺悟的智慧經典 《中觀甚深心要善說：龍樹意趣莊嚴論》，這部著作的名稱本身便已揭示瞭其深邃的內涵與宏偉的目標。它並非一部輕鬆的讀物，而是一部承載著數韆年智慧傳承、引導人們勘破迷霧、直抵實相的經典之作。本書以“龍樹意趣”為核心，深入闡釋瞭中觀學說最精要、最核心的“甚深心要”，旨在通過“善說”，將這般高深的智慧以清晰、圓融、易於理解的方式呈現給有緣的讀者，最終達到莊嚴人生、導引覺悟的殊勝目的。 一、 龍樹意趣：中觀智慧的源泉與傳承 本書的根本立足點在於“龍樹意趣”。龍樹菩薩，作為大乘佛教中觀學派的開創者，其思想的深邃與博大，對佛教哲學乃至整個亞洲思想文化都産生瞭不可估量的影響。龍樹菩薩的核心思想，在於對“空性”（śūnyatā）的深刻洞察與精闢闡釋。他指齣，世間萬法，無論是有形之物還是無形之念，其本質皆非獨立自存，而是緣起而生、緣滅而滅，其本身並無固有不變的實體。這種對“自性”（svabhāva）的否定，並非虛無主義，而是一種為瞭破除眾生的執著、煩惱和痛苦而進行的智慧性觀照。 “龍樹意趣”意味著本書將緊密圍繞龍樹菩薩的根本論點展開，而非對中觀思想的泛泛而談。它會深入剖析龍樹菩薩在《中論》、《七十空性論》等重要著作中提齣的核心論證，例如對“生”、“滅”、“常”、“斷”、“一”、“異”、“來”、“去”等範疇的辯證分析，以及對“中道”（madhyamā-pratipad）的精妙闡釋。本書將力求還原龍樹菩薩當年以無礙辯纔、縝密邏輯破斥外道邪見、嗬斥乖張謬論時所展現齣的智慧光芒，引導讀者體悟龍樹菩薩的真實意圖，而非僅僅停留在文字的錶象。 二、 甚深心要：中觀的精髓與核心 “甚深心要”點明瞭本書所要闡述的並非中觀思想的枝葉，而是其最根本、最核心的要義。中觀思想的“甚深”之處，在於它直接觸及瞭我們認識世界、理解生命最根本的層麵。它揭示瞭我們日常感知到的、習以為常的“實在”，實際上是虛幻不實的“假立”，是我們心識所投射、所執持的幻象。這種“甚深”，需要我們放下慣常的分彆心和執著，以一種更加開闊、更加超然的智慧去觀照。 “心要”則意味著本書將聚焦於中觀思想中那些能夠直接觸動人心、引導心靈轉嚮的關鍵之處。這包括： 關於“空性”的深度理解： 並非簡單地說“一切皆空”，而是要理解“空性”是如何被龍樹菩薩論證齣來的，它如何破除我們對“我”的執著，破除對“法”的執著，從而帶來解脫。本書將深入探討“空性”與“緣起”的辯證統一，理解“非空非不空”的中道實相。 關於“無我”的究竟體悟： “無我”是中觀思想的基石，也是通往究竟解脫的關鍵。本書會詳細闡述龍樹菩薩如何層層剝離我們所執著的“我”的虛幻性，引導讀者從微觀到宏觀，從個體到普遍，去體悟“無我”的真諦，從而放下我執，獲得真正的自由。 關於“中道”的實踐引導： “中道”是龍樹菩薩超越極端、破除二元對立的核心智慧。它既非斷滅，亦非恒常；既非生，亦非滅。本書將深入闡釋龍樹菩薩所倡導的中道行持，教導如何在日常生活中實踐這種不落兩邊的智慧，避免走入片麵和偏激的歧途。 關於“破執”的根本方法： 眾生的煩惱和痛苦，根源在於無始劫以來的種種執著。本書將以龍樹菩薩的論證為依據，詳細揭示這些執著的虛幻本質，並提供破除這些執著的具體方法和觀照次第，引導讀者逐漸擺脫煩惱的束縛。 三、 善說：清晰圓融的智慧呈現 “善說”是本書的核心使命，它強調瞭將這般甚深智慧以清晰、圓融、易於理解的方式呈現齣來的重要性。麵對中觀學說中精妙絕倫的論證和深邃的哲學思辨，如何讓不同根基的讀者都能領會其精髓，而不感到晦澀難懂，是“善說”的根本要求。 本書的“善說”體現在： 邏輯的嚴謹與清晰： 龍樹菩薩的論證以其嚴密的邏輯著稱。本書將遵循這一嚴謹性，但會以更加易於現代人理解的方式，梳理和呈現這些邏輯鏈條，使讀者能夠循序漸進地理解其論證過程。 語言的圓融與透徹： 避免使用過於艱澀的術語，或者對術語進行深入淺齣的解釋。通過貼切的比喻、生動的舉例，將抽象的哲理轉化為具體可感的概念，讓讀者能夠直觀地把握其義。 結構的係統與完整： 本書將對龍樹菩薩的核心思想進行係統性的梳理，從基礎概念的闡釋，到核心論證的展開，再到實際應用的引導，構建起一個完整而有序的知識體係，使讀者能夠獲得一個全麵的認識。 引導的實踐性與啓發性： “善說”不僅僅是知識的傳遞，更是智慧的啓發。本書將不僅僅停留在理論層麵，還會通過引導讀者進行思維上的練習、觀照上的實踐，幫助讀者將學到的智慧內化於心，外化於行。 四、 意趣莊嚴：人生實相與覺悟的終極目標 “意趣莊嚴”揭示瞭本書的最終旨趣——通過對龍樹意趣的甚深心要的善巧闡釋，來莊嚴人們的人生，導引人們走嚮覺悟。 莊嚴人生： 究竟的莊嚴，不在於外在的物質財富或社會地位，而在於內心的澄明、智慧的升華和煩惱的淨化。當一個人真正理解瞭世間萬法的空性，不再執著於虛幻的得失，不再被無謂的煩惱所睏擾，他的生命自然會散發齣一種深邃而安寜的莊嚴。本書將引導讀者認識到，對實相的瞭悟，是人生最根本的價值所在，是通往真正“莊嚴”的唯一途徑。 導引覺悟： 覺悟，是大乘佛教的最高目標。它意味著徹底擺脫無明，證悟自性光明，迴歸清淨的本源。本書所闡述的中觀思想，正是通往覺悟最直接、最究竟的道路。它通過破除我們對“存在”的錯誤認知，遣除我們內心的迷執，從而為覺悟的顯現掃清障礙。本書將以一種循序漸進、層層深入的方式，引導讀者一步步靠近覺悟的彼岸，最終實現生命本質的轉化。 總結 《中觀甚深心要善說：龍樹意趣莊嚴論》，是一部以龍樹菩薩的甚深智慧為核心，通過清晰圓融的開示，旨在幫助讀者勘破世間虛妄，瞭悟人生實相，從而達到莊嚴人生、導引覺悟的智慧寶典。它是一次深刻的心靈探索，一場徹底的認知革命，一份通往終極解脫的珍貴指南。本書並非簡單地陳述理論，而是期望通過文字的引導，喚醒讀者內心深處潛藏的智慧，帶領讀者踏上一條通往真正自由、安寜與圓滿的人生之路。它承載著對生命的深刻洞察，對苦難的根本醫治，以及對光明未來的無限期許。