當代西方學術經典譯叢：美感 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　喬治·桑塔耶納是哈佛大學哲學係教授，美國現代早、著名的哲學傢和美學傢之一，也是詩人和文學批評傢。他詩性的哲學和文學作品獨樹一幟，備受好評。早年錢鍾書也很欣賞他的文筆。《美感》既是桑塔耶納的一部美學專著，也是美國一部係統的美學著作，在美國美學史上占有重要的一席之地。《英國百科全書》（第16捲）稱之為“對美學的重要貢獻”。桑塔耶納也因此被視為現代美國自然主義美學的先驅。導言強調瞭美感在生活中的重要作用。捲一美的本質：從肯定美是一種價值齣發，區彆瞭審美判斷與道德判斷和知識判斷。捲二美的材料：材料美既指對象的質料、色彩、聲音等，又指人的感官機能對對象的感覺。捲三形式：形式美是材料按照一定的規律組閤起來形成的。 捲四錶現：錶現和材料、形式一樣都是構成美的重要因素。結論：美是難以形容和不可捉摸的事物。

作者簡介

喬治·桑塔耶納（George Santayana，1863-1952），哈佛大學哲學係教授，美國現代最早、最著名的哲學傢和美學傢之一，也是詩人和文學批評傢。他詩性的哲學和文學作品獨樹一幟，備受好評。早年錢鍾書也很欣賞他的文筆。

目錄

導論
一、美的本質
1．美的哲學是一種價值理論
2．偏好最終是非理性的
3．道德價值與審美價值的比較
4．工作與遊戲
5．一切價值在某種意義上都是審美價值
6．一般原則的審美崇拜
7．審美快感與生理快感
8．審美快感的特徵不在於沒有功利觀念
9．審美快感的特徵不在於普遍性
10．審美快感的本質在於客觀化
11．美的定義
二、美的構成
12．人體全部機能對美感均有貢獻
13．愛欲的影響
14．社會本能及其審美影響
15．低等感覺
16．聲音
17．色彩
18．材料概述
三、形式
19．形式美
20．形式的認知生理學
21．幾何圖形的價值
22．對稱
23．形式的多樣統一性
24．多樣與統一
25．以繁星為例
26．單純多樣性的缺點
27．民主的美學
28．典型與範例的價值
29．典型的起源
30．從普通狀態嚮快感的轉換
31．萬物皆美嗎
32．不確定結構的效果
33．以風景為例
34．嚮通常認為沒有美感的事物引申
35．不確定性的其他危險
36．無限完美的幻覺
37．有機自然是統覺形式的來源：以雕刻為例
38．功用性是自然界的組織原則
39．功用性與美的關係
40．功用是藝術的組織原則
41．形式與外在的裝飾
42．字詞形式
43．句法形式
44．文學形式：情節
45．作為一種審美形式的人物性格
46．理想人物性格
47．宗教想象
四、錶現
48．錶現的定義
49．聯想過程
50．第二相的各種價值
51．第二相的審美價值
52．第二相的實用價值
53．作為一種效果因素的價格
54．經濟性與適宜性的錶現
55．美學的道德權威
56．第二相的消極價值
57．第一相錶現不幸時的愉悅效果
58．其他錶現的混閤以及真實性的錶現
59．自我解放
60．崇高不依賴對不幸的錶現
61．滑稽
62．機智
63．幽默
64．怪誕
65．有限完美的可能性
66．理想的穩定性
67．結論

精彩書摘

　　1．美的哲學是一種價值理論
　　用幾句話為美找到一個清晰明瞭的定義很容易。我們從一流的權威那裏知道，美就是真，美是理念的錶現，是神性完美的象徵，是善的感性顯現。不難把這些尊貴的說法編成一捲祈禱書，用它來反復稱頌我們的神祇。這些溢美之詞可能會激發我們思想的靈感，讓我們感到一時痛快，但卻很難帶來永久的啓迪。一個真正到位的定義必須視美為人類經驗的對象，最起碼要揭示齣美的來源、地位和要素。必須盡最大可能讓我們從中明白：美為什麼、什麼時候以及如何顯現，某個對象必須滿足什麼條件纔是美的。人性中的什麼因素讓我們感覺到美的存在，審美對象的構成要素和我們的情感興奮之間存在什麼聯係？如果不能迴答這些問題，就無法真正界定什麼是美，或者無法讓我們理解什麼是審美欣賞。本書的任務就是在這個意義上給美下一個定義，隻有限製在這個範圍內纔會勉強完成這個使命。
　　美學名稱的曆史沿革可以啓發我們對它作齣一個初步的定義。
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喬治·桑塔耶納是哈佛大學哲學係教授，美國現代最早、最著名的哲學傢和美學傢之一，也是詩人和文學批評傢。他詩性的哲學和文學作品獨樹一幟，備受好評。早年錢鍾書也很欣賞他的文筆。《美感》既是桑塔耶納的第一部美學專著，也是美國第一部係統的美學著作，在美國美學史上占有重要的一席之地。《英國百科全書》（第16捲）稱之為“對美學的重要貢獻”。桑塔耶納也因此被視為現代美國自然主義美學的先驅。導言強調瞭美感在生活中的重要作用。捲一美的本質：從肯定美是一種價值齣發，區彆瞭審美判斷與道德判斷和知識判斷。捲二美的材料：材料美既指對象的質料、色彩、聲音等，又指人的感官機能對對象的感覺。捲三形式：形式美是材料按照一定的規律組閤起來形成的。 捲四錶現：錶現和材料、形式一樣都是構成美的重要因素。結論：美是難以形容和不可捉摸的事物。

評分☆☆☆☆☆

　　汝之美味，吾之毒藥　社會認知心理學與社會認知神經科學在整個心理學領域方興未艾。簡而言之，社會認知神經科學旨在闡述情緒性與社會性體驗與行為的心理與神經基礎。而其中最為重要的一個主題之一便是人類的情緒。本書作者蕾切爾·赫茲女士正是選取瞭人類情緒中，最為復雜的情緒之一——厭惡——來闡述這一情緒體驗及其産生的行為背後的心理與大腦神經機製。本書深入淺齣地嚮人們揭示瞭“厭惡”這一與人們日常生活息息相關的情緒背後的故事。此外，本書作者將主題從情緒本身進一步引申到人類發展中進化以及文化因素的重要意義，通過“厭惡”這一獨特視角，闡明瞭對“先天與後天”這一由來已久的心理學辯題的看法，使得讀者在深入理解“厭惡”心理學之餘，對於心理學乃至神經科學能有更加宏觀的認識。本書的另一大特點是書中涵蓋主題之廣，幾乎涵蓋瞭與厭惡相關的我們生活的各個方麵，從衣食住行，到政治、法律與道德，讓讀者深入徹底地瞭解“厭惡”，使人讀起來有暢快淋灕之感。此外，作者援引瞭大量的案例以及實證性研究，使得本書既具有嚴謹的科學性，又不乏趣味。加上作者幽默而又略帶戲謔的行文風格，使得原本略顯枯燥的心理學以及神經研究妙趣橫生、引人人勝。　　我們獲得關於某種事物的態度或者信仰的主要途徑是文化學習。父母用特定的餐具教育後代吃某些特定的食物，例如一勺冰淇淋；同樣地，我們也可以通過文化遺傳習得何種食物為惡心。“有什麼吃什麼”，之所以食物的地方性如此強，是因為它們往往來自於當地的同一植物群、動物群以及微生物群，如製作韓國泡菜所用的微生物與製作洛剋福羊乾酪用的微生物是截然不同的。此外，文化對食物的定義還有一個重要作用——我們用食物對敵友進行區彆，並以食物作為種族分界的標準：“我吃這樣的東西，而你不吃；我來自這裏，你來自彆的地方。”由此，我們不僅從文化中習得食物的含義，食物也同樣可以劃分文化之間的邊界。

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經典圖書的重譯本。喬治·桑塔耶納是哈佛大學哲學係教授，美國現代最早、最著名的哲學傢和美學傢之一，也是詩人和文學批評傢。他詩性的哲學和文學作品獨樹一幟，備受好評。早年錢鍾書也很欣賞他的文筆。《美感》既是桑塔耶納的第一部美學專著，也是美國第一部係統的美學著作，在美國美學史上占有重要的一席之地。《英國百科全書》（第16捲）稱之為“對美學的重要貢獻”。桑塔耶納也因此被視為現代美國自然主義美學的先驅。導言強調瞭美感在生活中的重要作用。捲一美的本質：從肯定美是一種價值齣發，區彆瞭審美判斷與道德判斷和知識判斷。捲二美的材料：材料美既指對象的質料、色彩、聲音等，又指人的感官機能對對象的感覺。捲三形式：形式美是材料按照一定的規律組閤起來形成的。 捲四錶現：錶現和材料、形式一樣都是構成美的重要因素。結論：美是難以形容和不可捉摸的事物。

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　　汝之美味，吾之毒藥　社會認知心理學與社會認知神經科學在整個心理學領域方興未艾。簡而言之，社會認知神經科學旨在闡述情緒性與社會性體驗與行為的心理與神經基礎。而其中最為重要的一個主題之一便是人類的情緒。本書作者蕾切爾·赫茲女士正是選取瞭人類情緒中，最為復雜的情緒之一——厭惡——來闡述這一情緒體驗及其産生的行為背後的心理與大腦神經機製。本書深入淺齣地嚮人們揭示瞭“厭惡”這一與人們日常生活息息相關的情緒背後的故事。此外，本書作者將主題從情緒本身進一步引申到人類發展中進化以及文化因素的重要意義，通過“厭惡”這一獨特視角，闡明瞭對“先天與後天”這一由來已久的心理學辯題的看法，使得讀者在深入理解“厭惡”心理學之餘，對於心理學乃至神經科學能有更加宏觀的認識。本書的另一大特點是書中涵蓋主題之廣，幾乎涵蓋瞭與厭惡相關的我們生活的各個方麵，從衣食住行，到政治、法律與道德，讓讀者深入徹底地瞭解“厭惡”，使人讀起來有暢快淋灕之感。此外，作者援引瞭大量的案例以及實證性研究，使得本書既具有嚴謹的科學性，又不乏趣味。加上作者幽默而又略帶戲謔的行文風格，使得原本略顯枯燥的心理學以及神經研究妙趣橫生、引人人勝。　　我們獲得關於某種事物的態度或者信仰的主要途徑是文化學習。父母用特定的餐具教育後代吃某些特定的食物，例如一勺冰淇淋；同樣地，我們也可以通過文化遺傳習得何種食物為惡心。“有什麼吃什麼”，之所以食物的地方性如此強，是因為它們往往來自於當地的同一植物群、動物群以及微生物群，如製作韓國泡菜所用的微生物與製作洛剋福羊乾酪用的微生物是截然不同的。此外，文化對食物的定義還有一個重要作用——我們用食物對敵友進行區彆，並以食物作為種族分界的標準：“我吃這樣的東西，而你不吃；我來自這裏，你來自彆的地方。”由此，我們不僅從文化中習得食物的含義，食物也同樣可以劃分文化之間的邊界。

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　　用幾句話為美找到一個清晰明瞭的定義很容易。我們從一流的權威那裏知道，美就是真，美是理念的錶現，是神性完美的象徵，是善的感性顯現。不難把這些尊貴的說法編成一捲祈禱書，用它來反復稱頌我們的神祇。這些溢美之詞可能會激發我們思想的靈感，讓我們感到一時痛快，但卻很難帶來永久的啓迪。一個真正到位的定義必須視美為人類經驗的對象，最起碼要揭示齣美的來源、地位和要素。必須盡最大可能讓我們從中明白：美為什麼、什麼時候以及如何顯現，某個對象必須滿足什麼條件纔是美的。人性中的什麼因素讓我們感覺到美的存在，審美對象的構成要素和我們的情感興奮之間存在什麼聯係？如果不能迴答這些問題，就無法真正界定什麼是美，或者無法讓我們理解什麼是審美欣賞。本書的任務就是在這個意義上給美下一個定義，隻有限製在這個範圍內纔會勉強完成這個使命。

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