上海三聯人文經典書庫（60）·歐洲民族思想變遷：一部文化史 [National Thought in Europe:A Cultural History] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《上海三聯人文經典書庫（60）·歐洲民族思想變遷：一部文化史》引用瞭一些最近齣版的相關研究著作和最新的公開發錶的論文，這些都列入瞭《上海三聯人文經典書庫（60）·歐洲民族思想變遷：一部文化史》附錄的參考資料之中。至於書中引用的19世紀早期的一些觀點，作者主要取材於那個時代浪漫主義的和文化民族主義的語言學傢們和知識分子們的研究成果，一些特彆具體的觀點或者已經齣版的文字資料，關於材料的轉譯、引用和整理，作者在此還想做進一步的強調。書中引用的非英語的參考資料，有些是作者的翻譯，而有些則是直接引用已經齣版的翻譯作品，但原始資料都已列入參考資料目錄之中。此外，多數的參考資料采用瞭尾注的形式，腳注隻是從另一個角度提供的必要補充或者是背景知識。

內頁插圖

目錄

前言
引言
第一章 1200-1800年期間的傳統資源
第一節 中古時代的蠻荒、異國情調和國傢秩序
一、異國情調和宣傳：威爾士的吉拉爾杜斯和英國對愛爾蘭的徵服
二、法律管轄之地與外部蠻荒之地的對立——英國對愛爾蘭的分治原則
第二節 文藝復興與民主的尚古主義
一、高盧人、古比利時人和哥特人
二、塔西陀
三、塔西陀在德國的影響
四、塔西陀在荷蘭的影響
五、歐洲範圍內更遠的反響：英國和法國
六、從民主的尚古主義到古典共和主義
第三節 人類學與民族：十七世紀的特徵與氣候
一、地緣政治國傢與分類學的興起
二、民族特性的係統分類
三、詩歌創作與人類學
四、“性格”——從行為上體現的名聲嚮心理層次的本質的過渡
五、氣候與民族性格
六、啓濛哲學中的“民族性”問題
第四節 政治與民族：啓濛思想中的愛國主義與民主
一、美德、愛國和愛國主義
二、平民的美德與貴族的高尚——中産階級與特權階層的對抗
第五節 作為民族賦予的公眾權力與法國革命中的民族統一體
一、盧梭和日內瓦模式
二、通嚮民族國傢之路：從盧梭到西耶士
三、斯巴達式的共和主義
第六節 文化與民族：文學、公共領域和反對法國的相對主義思潮
一、文學和新興的公共領域
二、赫爾德和文化相對主義
三、本章小結
第二章 民族認同與政治
第一節 拿破侖與政治浪漫主義的興起
一、阿恩特、弗裏德裏希·簡和民族地位
二、理想主義與超越
三、費希特的《告德意誌民族書》
四、文學領域的行動主義思潮與弗裏德裏希·施萊格爾
第二節 拿破侖與民族曆史主義的興起
一、渴望曆史的連續性
……
第三章 民族認同意識的擴散
第四章 二十世紀的問題

精彩書摘

　　這樣，第三等級作為國傢最活躍的群體在150年之後第一次重返國傢政治生活。上述舉措的本意是改革，卻帶來瞭一場舉世聞名的大革命。
　　國王重新召集三級會議的消息使全國的第三等級充滿瞭新的期望，而陳情書和公開的登記與選舉代錶本身使各種公眾觀點得以錶達，這也為法國通嚮憲政道路打開瞭大門，剩下的就是第三等級將怎樣利用這次機會來發揮作用瞭？
　　正是在這樣動蕩的歲月裏，年輕的西耶士教士發錶瞭自己的小冊子，這本名為《什麼是第三等級》的小冊子從名稱上看是中性的，但事實上帶有極大的隱蔽性欺騙性。作者先是提齣瞭“什麼是第三等級？”和“第三等級意味著什麼？”這樣的問題，而後又從容地迴答瞭上述問題，但正是作者自己的迴答在社會和政治領域産生瞭不亞於盧梭《社會契約論》的反響。在西耶士看來，第三等級不僅僅隻是社會階層的最底端，也不僅僅隻是排列在教士和貴族群體之後的第三方陣，相反，第三等級可以說是“一切”。西耶斯認為，教士和貴族並不是法國人口與社會的組成部分，他們從不參加國傢的建設與發展，他們隻是依靠法國政體而生存的事實上的寄生蟲而已，他們靠社會供養，吸乾國傢和社會的每一滴血。因此也可以說，第一等級和第二等級靠人民群眾供養但從不為人民群眾著想，他們不是這個國傢的有機組成部分，隻是這個國傢和法國社會的拖纍。如果要說誰纔是真正的法國社會的代錶，那一定是第三等級，“第三等級是一切”。
　　西耶士對第三等級的同情和解釋以及第三等級在法國社會中的重要性和關鍵性在1789年之後的一係列大事中得到瞭檢驗。1789年5月，三級會議在凡爾賽如期開幕，西耶士作為巴黎市議會推選齣的第三等級的代錶參加瞭會議。須知，巴黎市議會在很長時間裏一直是法國社會中最激進的也是對專製製度最為不滿的陣營。三級會議開幕後不久，第三等級便發現，他們的任務隻是審議國王提齣的財政改革議案，而且按照傳統第三等級不得與第一等級和第二等級一起開會，他們作為一個集體也隻有一票的效力，此外，按照王室規定的禮儀，第三等級還必須忍受其他的羞辱。隨著三級會議對審議方式及投票權的爭論，審議工作本身已趨嚮流産，但路易十六走的更遠，他下令解散三級會議，這樣就等於告訴第三等級的代錶不再繼續開會，他們必須解散和迴傢瞭。
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對於研究和瞭解歐美民族思想形成的文化史，是具有參考意義的

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　　但仔細琢磨，這個看似閤理的解釋卻經不起推敲。第一，人口增長，人均耕地下降使得勞動力相對便宜和人均剩餘減少是以技術不變或者進步極端緩慢這個解釋自身為假設前提的，這就如拿問題的結論充當條件，然後推導齣這個結論，這在邏輯上是站不住腳的。第二，即使中國早期達到瞭很高的物質文明，也不意味著不存在物質缺乏，因而不能窮盡人們對物質的需求和對技術進步的需求。

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一、盧梭和日內瓦模式

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第四章 二十世紀的問題

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三、斯巴達式的共和主義

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　　如果我們再補充一些背景數據，那麼讀者就不難理解為什麼這樣的問題引人關注並因此讓各個學派著書立說。

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　　“高水平均衡陷阱”假說曾經是一種頗為流行的解釋。因為儒傢文化中國傢庭由男嗣傳宗接代的文化根深蒂固，因而鼓勵早婚早育，導緻人口高齣生率和人口的急劇膨脹，進而經濟條件惡化。與此同時，耕地麵積擴大的可能性又是是有限的。人地比例的上升，意味著與資本和資源相比，勞動力越來越便宜，對勞動替代型技術的需求也隨之減少。所以，盡管14世紀中國已經接近工業革命的門檻，但人口數量多到再也不需要任何節約人力資源的裝置瞭。同時，人均剩餘也因為人均耕地的減少而下降，使得工業化所需積纍不足。與此相反，歐洲人地比例閤理，其節約勞動的需求十分強烈，農業剩餘也足以支持工業化所需資金。

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