具体描述
内容简介
黑格尔的“哲学史讲演录”（一般简称“哲学史”）是一部重要的古典哲学著作。马克思列宁主义的奠基人都很重视此书。马克思很早就仔细读过黑格尔的“哲学史”，对这书作了很高的评价，并曾在“德意志思想体系”中多次加以引证，特别是引证了第三卷的内容。恩格斯在许多著作和通讯里也提到黑格尔的哲学史，特别在“自然辩证法”里，对黑格尔“哲学史”中论述希腊哲学部分，作了摘要和评述。一九一五年列宁在瑞士期间于百忙中抽暇读了黑格尔三大巨册“哲学史”，并且还作了笔记。马克思主义经典作家对黑格尔“哲学史”所作的摘要和评述，提供了批判改造黑格尔哲学史观点的典范：吸收改造了其中的辩证法观点，同时也无情地揭露并驳斥了黑格尔对哲学史的唯心主义的解释。《哲学史讲演录（第1卷）》这个译本是根据格洛克纳（Hermann Glockner）为了纪念黑格尔逝世一百周年在一九二八年重新刊行的德文本“黑格尔全集”（以后简称格洛克纳本）第十七卷译出的。而格洛克纳本又是根据米希勒本重印的。米希勒（Karl Luldwig Michelet）本是整理黑格尔对哲学史的三种演讲手稿和提纲，以及三种学生笔记编纂而成，在一八三三年出版，其第一卷亦即德文本“黑格尔全集”第一版第十三卷，以后简称米希勒第一版本。
由于我们参考了并酌量采用了英译本和荷夫麦斯特本的材料来充实并校正了格洛克纳本，因此可以说，这个中文译本的内容，比德文第一版本和第二版英译本都更要丰富些。
内页插图
目录
开讲辞哲学史讲演录
导言
甲、哲学史的概念
一 关于哲学史的普通观念
二 关于哲学史的定义的解释
三 哲学史的概念所产生的后果
乙、哲学与其他知识部门的关系
一 历史方面的联系
二 哲学与其他相关部门的区别
三 哲学和哲学史的起始
丙、哲学史的分期、史料来源、论述方法
一 哲学史的分期
二 哲学史的史料来源
三 这部哲学史的论述方法
东方哲学
甲、中国哲学
一 孔子
二 易经哲学
三 遭冢
乙、印度哲学
一 僧怯哲学
二 乔达摩与羯那陀的哲学
第一部 希腊哲学
[引言]
[七贤]
[分期]
第一篇
第一期：从泰利士到亚里士多德
第一章 第一期第一阶段：从泰利士到阿那克萨戈拉
甲、伊奥尼亚哲学
一 泰利士
二 阿那克西曼德
三 阿那克西美尼
乙、毕泰戈拉与毕泰戈拉派
[一数的系统]
[二数之应用于宇宙]
[三实践哲学]
丙、爱利亚学派
一 塞诺芬尼
二 巴门尼德
三 麦里梭
四 芝诺
丁、赫拉克利特
（一逻辑原理]
[二实在的形态]
[三过程之为普遍及其对意识的关系]
戊、恩培多克勒、留基波、德谟克里特
一 恩培多克勒
二 留基波与德谟克里特
己、阿那克萨戈拉
[一普遍的思想原理]
[二种子]
[三两方面的关系]
译者后记
专有名词中外文对照
精彩书摘
（二）不仅是我们的理智的一种运动，而乃是从事实自身的本质出发，这就是说，从内容的纯概念的运动出发去证明。前者是一种考察对象的方法：提出一些理由，指出一些方面，加以反驳，借此使得通常当作固定不移的对象，都摇动起来。这些理由也可能是十分外在的，在智者派那里我们对于这种的辩证法将有更多的要说。但那另一种辩证法则是对于对象的内在考察；这是就对象本身来考察，没有前提、理念、应当，不依照外在的关系、法则和理由。我们使自己完全钻进事实里面，即就对象本身而加以考察，即依它自己所具有的那些特性去了解它。在这样的考察里，于是对象自身便显示出其自身[的矛盾]：即自身便包含有正相反的规定，因而自己扬弃自己；这种辩证法我们主要地在古代哲学家那里见到。那种从外在的理由去论证的主观辩证法是没有多大价值的，因为人们[只是]承认：“在正当的里面也有不正当的，在错的里面也有真的。”真的辩证法却不让它的对象有任何剩余，以致可以说，它只是就一方面看来好像有缺陷；而乃是就对象的整个性质看来，它陷于解体。这种辩证法的结果是空无，是否定；它里面所包含的肯定方面还没有出现。这种真的辩证法是与爱利亚派的工作分不开的。不过在他们那里[哲学]理解的意义和本质还没有得到广大的发展；而他们只是停留在那里，说：由于矛盾，所以对象是一个空无的东西。芝诺关于物质的辩证法，直到今天还没有被反驳掉；我们还没有超出他的论证，而仍让这问题处在不确定的状况中。据辛普里丘说：“芝诺证明，如果‘多’存在，则它会又是大，又是小：如果多是大的，那么它在体积上（在一般的量上）就会大到无限”。
……
用户评价
我必须承认，这是一本需要投入大量精力的作品，绝非茶余饭后的消遣之物。但这种“投入”的回报是巨大的。每一次攻克一个看似复杂的哲学概念，都伴随着智力上的满足感。我发现，作者在讲解一些极具争议性的理论时，总是能提供多角度的解读框架，这极大地拓展了我原有的思维定势。比如，关于本体论的探讨部分，原以为会陷入无休止的形而上学争辩，但作者巧妙地引入了后世对这些概念的修正与发展，使得原本僵硬的古代理论焕发出了新的生命力。这本书的价值在于，它教会我们如何“思考”而不是仅仅“记住”已有的思想成果。它挑战你的认知边界，促使你形成自己独立的判断体系。
对于一个对西方文明的根源抱有强烈好奇心的人来说，这本书无疑提供了一个极佳的入口。它没有停留在对哲学家生平的简单介绍上，而是紧紧抓住了“时代精神”这一核心线索。那些伟大的思想，是如何在特定的历史背景下应运而生，如何回应了当时社会的主要矛盾与困境，书中都有着深刻的剖析。这种将哲学与现实紧密结合的视角，极大地增强了阅读的代入感。我感觉自己不再是旁观者，而是参与到了那场漫长而激烈的思想辩论之中。书中的语言风格虽然带着学术的严谨，但又不乏一种古典的韵味，使得阅读体验非常沉浸。它像是一幅巨大的历史画卷，需要我们耐心展开，才能欣赏到每一个细节中所蕴含的深刻意义。
这部厚重的典籍，初次捧读时便被其散发出的历史气息所吸引。书中的文字如同一条缓缓流淌的长河，带着岁月的沉淀与智慧的结晶，引人深思。我原以为这是一本枯燥的理论汇编，但翻开后才发现，作者的叙事方式极其生动，将那些看似晦涩的哲学思辨，用近乎讲故事的手法娓娓道来。尤其是在探讨那些古老学派的起源和演变时，那种抽丝剥茧的严谨与层层递进的逻辑，让人在不知不觉中，便领略了人类思想在不同时代所经历的阵痛与飞跃。它不仅仅是对既有学说的罗列，更像是一场与先哲们的跨时空对话，每一个论断背后，似乎都能看到他们面对世界、面对自身时的那份真诚与困惑。阅读的过程，与其说是学习，不如说是一种精神上的探险，每一次深入，都能发现新的景观。
坦白讲，我最初接触这类学术著作时，总会伴随着一种畏难情绪，生怕自己无法企及那些高深的理论殿堂。然而，这本书的编排结构非常人性化，它似乎深知读者的困惑，总能在关键的转折点提供清晰的脉络指引。特别是对于那些概念的界定和对比，作者的处理方式极为精妙，既保持了学术的纯粹性，又兼顾了不同文化背景读者的接受度。我尤其欣赏它在梳理不同思想流派之间的相互影响和批判时的那种平衡感，没有明显的褒贬倾向，而是客观地呈现了思想的“生态系统”。读完某些章节后，我常常需要停下来，反复咀嚼其中的某些论述，那种豁然开朗的感觉，如同拨开层层迷雾，看到了思想演进的真实图景。这绝非快餐式的知识灌输，而是一种需要慢下来、用心去体会的精神耕耘。
很好，已收到，下次再来买
很好，已收到，下次再来买
不错，好书，很喜欢，慢慢看！！！
书很好，评论要500字，怎么样才能够到500字呐？这500字太难了，一直语文都比较差，最痛苦的就是听到写作文，然后来个不少于800字，为什么现在又要遇到这样的事情呐？难道注定要这么一直悲催下去吗？不，一定不能这样，我反抗，我抵抗，我抗议，我拒绝写500字评论，我有拒绝的资格，这是我的权利，我想我拥有这个权利，我应该有，我好像有吧，我有吧？500字，这是多么遥远的距离呀！一个字占用2个字节，500x2=1000字节，1000字节，一个字节8位，就是8000位，好吧，那么就是1010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010......
一直在收集这套汉译世界学术名著丛书，永恒经典的一套书，代表人类所能达到的知识高度！建议国家对这套书进行购买补贴，鼓励公民购买，用他山之玉养我中华斯文元气！
（二）不仅是我们的理智的一种运动，而乃是从事实自身的本质出发，这就是说，从内容的纯概念的运动出发去证明。前者是一种考察对象的方法：提出一些理由，指出一些方面，加以反驳，借此使得通常当作固定不移的对象，都摇动起来。这些理由也可能是十分外在的，在智者派那里我们对于这种的辩证法将有更多的要说。但那另一种辩证法则是对于对象的内在考察；这是就对象本身来考察，没有前提、理念、应当，不依照外在的关系、法则和理由。我们使自己完全钻进事实里面，即就对象本身而加以考察，即依它自己所具有的那些特性去了解它。在这样的考察里，于是对象自身便显示出其自身[的矛盾]：即自身便包含有正相反的规定，因而自己扬弃自己；这种辩证法我们主要地在古代哲学家那里见到。那种从外在的理由去论证的主观辩证法是没有多大价值的，因为人们[只是]承认：“在正当的里面也有不正当的，在错的里面也有真的。”真的辩证法却不让它的对象有任何剩余，以致可以说，它只是就一方面看来好像有缺陷；而乃是就对象的整个性质看来，它陷于解体。这种辩证法的结果是空无，是否定；它里面所包含的肯定方面还没有出现。这种真的辩证法是与爱利亚派的工作分不开的。不过在他们那里[哲学]理解的意义和本质还没有得到广大的发展；而他们只是停留在那里，说：由于矛盾，所以对象是一个空无的东西。
书很好，评论要500字，怎么样才能够到500字呐？这500字太难了，一直语文都比较差，最痛苦的就是听到写作文，然后来个不少于800字，为什么现在又要遇到这样的事情呐？难道注定要这么一直悲催下去吗？不，一定不能这样，我反抗，我抵抗，我抗议，我拒绝写500字评论，我有拒绝的资格，这是我的权利，我想我拥有这个权利，我应该有，我好像有吧，我有吧？500字，这是多么遥远的距离呀！一个字占用2个字节，500x2=1000字节，1000字节，一个字节8位，就是8000位，好吧，那么就是1010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010101010......
后来， “在１６００年他二十五岁的时候，”光明“再度”降临到他身上，他第二次看到这类景象。他说他看见一个擦得雪亮的锡器在房间里，“由于”这种金属的“令人喜悦的可爱形象突然出现在眼前”，他的心灵就闪闪发光，静观一切，进入禅悦境界， “洞察到神秘本性的中心，”神圣实体的光辉。“他走出大门跑到野外，想把这种幻觉赶出头脑，”可是心里“仍旧感觉到原来看到的那种景象，而且越来越清楚；因此他凭借心中形成的那些征象或形象、线条和色调，仿佛可以洞见一切创造物的核心和内在本性（在他所著的《论物的征象》〕一书中，就充分推崇和描述了这种印在他心中的根据），这样，他就充满极大的喜悦，感谢上帝，安安静静地搞他的家务了。”后来他写了好几部著作。他在戈尔利茨从事他的手工业，一直当鞋匠，１６２４年在那里以鞋匠师傅的身分去世。
17～18世纪末，是近代哲学的中期。这个时期，资本主义进一步发展，自然科学出现了分门别类的研究，现实世界成了可以由人类把握的对象，哲学的兴趣集中在主体与客体的关系，思维与存在的统一等问题上。真正的近代哲学也就是从这里开始的。
这本书的装帧和排版，也体现出一种对知识的尊重。纸张的质感和字体的选择，都营造出一种庄重而沉静的阅读氛围，非常适合深入阅读。我喜欢它在处理那些复杂的谱系和传承关系时所展现出的清晰逻辑线索，如同在茂密的森林中开辟出一条条可循的林中小径，让读者不至于迷失在众多的思想家名字和流派之中。它不仅仅是一部知识的总结，更像是一本关于人类心智发展史的编年史。通过阅读，我能清晰地感受到人类理性是如何一步步建立起自我意识、理解世界秩序的艰辛历程。这种宏大叙事与微观分析的完美结合，让这部著作拥有了跨越时代的持久魅力。