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[德] 潘能伯格 著

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• 历史
• 西方哲学
• 神学史

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100092777

版次：1

商品编码：11234892

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：2013-04-01

页数：433

内容简介

　　潘能伯格是当代德语基督新教最具有影响力的思想家和学者之一。如题，《汉译世界学术名著丛书：神学与哲学》的主旨在于讨论神学与哲学的相互关系，内容主要分为五个部分：一、哲学与神学之关系规定的各种类型；二、基督教对柏拉图主义的接受、亚里士多德对基督教神学的影响与基督教思维与斯多亚哲学的关系；三、基督教对哲学主题构成的贡献；四、近代文化从基督教解放；五、今日的神学与哲学。

目录

前言

导论

一、关于哲学对于神学研究的功能的预先说明

二、言说上帝对于神学与哲学之关系的核心意义

三、与上帝观相应的世界概念和哲学与具体科学

之间的张力

第一章 哲学与神学之关系规定的各种类型

一、神学与哲学对立

二、基督教是真哲学

三、哲学作为与超自然启示不同的“自然理性”的功能

四、理性的普遍性和宗教的主观性

五、把宗教表象扬弃在哲学概念中

第二章 基督教对柏拉图主义的接受

一、关于神的思想和柏拉图主义的本原学说

二、向神接近的生活理想

三、光照与恩典

四、基督教对柏拉图主义学说的矫正和改造

五、柏拉图主义思维的继续影响和现实意义

第三章 亚里士多德对基督教神学的影响

一、亚里士多德的核心思想与柏拉图的关系

二、教父神学中的亚里士多德

三、拉丁中世纪基督教对亚里士多德的接受及其问题

四、近代与亚里士多德

第四章 基督教思维与斯多亚哲学的关系

一、斯多亚学院体系的出发点和基本特征

二、基督教神学与斯多亚学派

三、斯多亚学派的题材对于近代脱离基督教的意义’

第五章 基督教对哲学的主题构成的贡献

一、世界和一切有限存在者的偶在

二、专注于个体性

三、把世界理解为历史

四、对无限者的积极评价

五、基督教道成肉身信仰的影响

第六章 近代文化从基督教解放

第七章 对于近代早期来说决定性的哲学新方案及其神

学上的重要性

一、笛卡尔对哲理神学的更新及其引起的问题

二、洛克和经验论

1．认识论

2．上帝知识与自然知识的关系以及基督教启示的可信性

3．洛克与理神论

4．洛克的其它影响

第八章 康德及其对神学的影响

一、康德哲学发展中的神学冲动

1．康德在其早期著作中的上帝观念

2．作为创造的世界

3．出自理性的上帝证明

二、康德的《纯粹理性批判》中上帝的形而上学功能的人化

1．康德的先验感性论中对空间和时间的人类学解释

2．知性功能的主体性及其客观有效性问题

3．专门的形而上学转换为理性的理念

三、康德的伦理学和宗教哲学

四、康德的神学影响

1．超自然主义对康德的接受

2．觉醒神学的端倪

3．对耶稣的上帝之国宣讲的伦理解释

4．先验的托马斯主义

第九章 早期唯心论

一、费希特和无神论之争

1．费希特知识学中的自我哲学

2．费希特哲学的实践特征和无神论之争

二、谢林和黑格尔的开端

三、施莱尔马赫与唯心论的关系

1．讲演《论宗教》中的宗教概念的哲学视角

2．谢林和黑格尔对施莱尔马赫的《论宗教》的反应

3．施莱尔马赫的哲学体系与谢林和黑格尔的关系

第十章 黑格尔的体系思想

一、基础与最初的阐述

二、实在哲学和逻辑学

三、基督教神学对黑格尔哲学的反应

四、持久的意义和界限

第十一章 人类学转向

一、黑格尔之后哲学的标志

二、摆脱黑格尔时的哲学新方案

1．费尔巴哈和马克思

2．施蒂纳和克尔凯郭尔

3．狄尔泰和历史经验的解释学

三、依据上帝之死重新规定人的此在

1．虚无主义哲学家

2．海德格尔与存在主义

3．哲学人类学

4．向自然哲学的扩展

第十二章 今天的神学与哲学

一、人与宗教

二、哲理神学和历史性的宗教

三、世界概念和上帝观念

缩略语表

《西方思想的光辉：从古代智慧到现代思潮》 这是一部旨在梳理和呈现西方思想发展脉络的宏大著作，它并非专注于某一具体学派或某一特定时期的思想，而是以一种纵贯性的视角，探寻人类理性与信仰、个体与社会、存在与认知等核心问题在西方文明史中留下的深邃印记。本书的编写，力求以清晰的逻辑、严谨的考证，将那些塑造了我们理解世界方式的伟大思想家及其核心观念，以最本真的面貌呈现给读者。 本书的开篇，将目光投向西方文明的源头——古希腊。我们并非简单罗列赫拉克利特、巴门尼德的“变”与“不变”，也非止步于苏格拉底的“认识你自己”的箴言。相反，我们将深入探讨柏拉图的“理念论”如何构筑了一个超越感官世界的永恒实在，他笔下那个理想的“共和国”又如何折射出对人类政治与伦理秩序的深刻反思。紧接着，我们将解析亚里士多德的“形而上学”如何从万物的“形式”与“质料”出发，构建了一个宏大而精密的宇宙图景，他的“伦理学”又如何将幸福导向德性的实现。我们将审视这些古希腊巨匠的思想，如何为后世的哲学探究奠定了最基础的概念框架和认识论前提。 随后，本书将引领读者穿越漫长而辉煌的中世纪。这是一个教会思想占据主导的时代，但绝非思想的沉寂。我们将仔细考察奥古斯丁如何将柏拉图的理念与基督教教义相结合，他对于“上帝之城”的构想，以及其对人性原罪与救赎的深刻论述，如何深刻影响了西方宗教思想的走向。接着，我们将重点阐释托马斯·阿奎那如何以其辉煌的“经院哲学”，巧妙地调和亚里士多德的理性与基督教的信仰。他关于“神学”与“哲学”关系的论述，关于“自然法”与“永恒法”的区分，关于“本体论证明”的严谨推演，不仅是中世纪思想的集大成者，也为后世的理性思考留下了宝贵的遗产。本书将呈现，中世纪的思想家们，在宗教的框架下，如何依然进行着严谨的逻辑思辨和深刻的形而上学探索。 文艺复兴的曙光，标志着人类中心主义的觉醒。本书将深入剖析彼特拉克、马基雅维利等人的思想，探讨他们如何重新发现古希腊罗马的智慧，并将其应用于对现实政治、人文精神的理解。马基雅维利在《君主论》中对权力运作的赤裸裸的分析，以及其“目的证明手段”的实用主义，如何挑战了传统的道德观念，开启了现代政治学的序幕。我们将看到，这个时期思想的转变，并非是对过往的全然否定，而是以一种新的视角，重新审视人类自身的能力与价值。 宗教改革的狂风，席卷了整个欧洲，并深刻改变了思想格局。本书将详细解读马丁·路德和加尔文等人的神学思想，探讨他们关于“因信称义”的革命性主张，以及其对教会权威、个体信仰的颠覆性影响。我们将分析这场改革如何不仅是宗教层面的分裂，更是引发了关于权威、自由、个体责任等一系列深刻的社会与政治思想的变革。 启蒙运动的理性之光，照亮了现代世界的道路。本书将细致描绘洛克关于“天赋人权”、“分权制衡”的政治哲学，如何成为现代民主制度的基石。我们将深入解析卢梭关于“社会契约”、“公意”的激进思想，他对于“自然状态”的想象，以及其对财产私有制的批判，如何孕育了革命的火种。同时，我们将不忽视康德在认识论、伦理学上的划时代贡献。他的“范畴论”如何揭示了我们认知世界的先验结构，他的“绝对命令”如何为道德判断提供了普适性的原则。启蒙思想家的理性主义、人文主义，将在此书中得到全面的展现，它们如何挑战专制，倡al自由，为现代社会的发展提供了思想动力。 科学革命的浪潮，进一步重塑了人类的认知。本书将追溯哥白尼、伽利略、牛顿等人的科学发现，分析他们如何以实证的精神和数学的语言，揭示了宇宙运行的奥秘。我们将探讨这些科学的突破，如何动摇了传统的宗教宇宙观，并深刻影响了哲学对于因果关系、自然规律的理解。科学的进步，不仅是技术的革新，更是人类认识世界方式的根本性转变。 进入19世纪，思想的激荡更为复杂多元。本书将考察德国古典哲学的巅峰，从康德的继承者费希纳，到黑格尔的辩证法。我们将深入理解黑格尔如何构建了一个包罗万象的“绝对精神”体系，他的历史哲学如何展现了人类意识的螺旋式上升。同时，我们将审视马克思对黑格尔哲学的扬弃，他如何从经济基础出发，批判资本主义的内在矛盾，并提出了“历史唯物主义”和“共产主义”的宏大构想。本书也将关注实证主义的兴起，孔德如何强调科学方法在社会研究中的核心地位，以及功利主义在伦理学上的影响。 20世纪以降，思想的版图更加辽阔，流派纷呈。本书将触及现象学、存在主义、分析哲学、结构主义等重要思潮。我们将解析胡塞尔如何强调“回到事物本身”，海德格尔如何追问“存在的意义”，萨特如何宣扬“自由与责任”，以及维特根斯坦如何聚焦语言的分析。本书将尝试勾勒出这些不同哲学流派的核心议题、代表人物及其相互之间的关联与张力，展现20世纪思想的丰富性和复杂性。 贯穿全书始终的，是对“神学”与“哲学”之间复杂而深刻关系的审视。从早期教父们对神学概念的哲学化解释，到中世纪经院哲学家对信仰与理性的系统整合，再到启蒙运动后哲学对宗教权威的挑战，直至现代哲学对宗教议题的多元解读，本书将持续关注这一对相互依存又相互制约的思想伙伴。我们并非要论证某一宗教观点的正确性，也非要宣扬某一哲学体系的优越性，而是希望呈现，在漫长的西方思想史中，人类对终极关怀、宇宙意义、生命价值的追问，如何在神学与哲学的交织与碰撞中，不断深化与演变。 本书的目标，是为读者提供一个理解西方思想精髓的窗口。它是一场思想的旅行，从古老的智慧殿堂，到现代的理性迷宫，我们试图捕捉那些永恒的追问，那些颠覆性的洞见，以及那些塑造了我们当下世界的思想基因。它不提供简单的答案，而是邀请读者一同思考，一同探索。通过对这些伟大思想的深入解读，我们希望能够激发读者自身的思考能力，培养一种批判性、开放性的思维方式，从而更好地理解我们所处的世界，以及我们在其中扮演的角色。这部著作，将以其宏大的视野、深厚的学养，引领读者踏上一段激动人心的思想探索之旅，去感受西方文明思想的璀璨光辉。

评分☆☆☆☆☆

如果用一个词来形容这套书的阅读感受，那就是“结构性的震撼”。它不像小说那样提供情感上的起伏，而是提供一种智力结构上的重组。它将那些看似毫不相干的神学命题与哲学思辨，用一种近乎几何学的精确性连接起来，展现了西方文明在特定历史阶段，其精神生活是多么的统一和具有内在逻辑。我发现自己开始用一种全新的、更加批判性的眼光去看待历史上的各种宣言和教条。书中对“理性之光”的颂扬与对其边界的审慎探讨，形成了一种精妙的平衡。这套书的价值在于，它教我们如何“质疑地学习”，而不是“盲目地接受”。它没有直接给出答案，但它提供了最顶级的工具箱，让我们可以自己去尝试拆解那些困扰了人类数个世纪的难题。对于任何想要深入理解西方思想基因的人来说，这套丛书不仅仅是工具书，它更像是一张经过时间考验的、关于人类心智运作的精妙地图。

评分☆☆☆☆☆

初翻开这本“神学与哲学”的选集时，我原本以为会是枯燥的古典哲学复述，毕竟“学术名著”四个字常常预示着晦涩难懂的门槛。然而，事实完全出乎我的意料。这套书的价值，不仅仅在于收录了哪些大家的作品，更在于其对这些作品所处语境的精准捕捉。作者们在处理诸如奥古斯丁的“时间观”或是托马斯·阿奎那的“五路论证”时，没有采取那种高高在上的评判姿态，而是以一种近乎田野调查般的细致，将论证的每一步逻辑推演都剥离开来，像拆解一件精密的古代钟表那样，让我们看到其内部齿轮的咬合方式。这种深入骨髓的解读，极大地降低了理解门槛，特别是对于我这种非专业背景的读者来说，简直是福音。书中的注释和导读部分也极为丰富，它们像是经验丰富的向导，在你快要迷失在繁复的拉丁文术语时，及时拉你一把，指明正确的方向。我甚至能从中体会到译者本人的学术热情，这份热情通过文字传递出来，感染着每一个翻阅此书的人，让人由衷地敬佩这份对知识的虔诚。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我对这类严肃的学术丛书通常持保留态度，总觉得它们是锁在高阁里的“圣典”，远离尘嚣，不接地气。但这一本“神学与哲学”系列，彻底颠覆了我的看法。它在保持其作为“名著”应有的学术深度和广度的同时，展现出一种惊人的时代穿透力。我惊喜地发现，书中关于“信仰与理性”的张力，在今天这个科学主导的时代，依然具有强烈的现实意义。例如，书中对中世纪经院哲学的梳理，远不止于历史回顾，它揭示了人类试图用逻辑建构宇宙秩序的终极努力与局限性。特别是对某些特定流派如唯名论与实在论争论的侧重，让我对知识的本质产生了更深的困惑和思考。这些文字像锋利的探针，刺破了我们日常生活中对“真理”的浅薄认知。阅读过程是一种持续的“智力体操”，每一次的顿悟都伴随着对先前固有观念的彻底瓦解与重塑。我强烈推荐给所有对世界终极问题感到好奇，但又害怕被晦涩术语吓退的求知者。

评分☆☆☆☆☆

这套丛书的装帧设计和排版工艺，本身就是一种对阅读体验的尊重。厚实的书页，典雅的字体选择，都营造出一种沉静而庄重的氛围，让人在拿起书本的那一刻，便能自动进入一种心无旁骛的阅读状态。我最欣赏的一点是，它并没有试图“简化”神学与哲学的复杂性，而是选择了一种更为负责任的态度：承认其复杂性，然后提供最清晰的路径去理解它。比如，当涉及到对“神性”或“超越性”的描述时，译者并未采用过于现代或流行的语言来稀释其神圣感，而是极力还原了原著那种既谦卑又雄心勃勃的思辨姿态。这使得阅读过程像是在攀登一座思想的高峰，虽然过程艰辛，但每一次向上攀升，所见的视野都更加辽阔。我常常需要停下来，对照着书后的词条索引反复查阅，但这种“慢阅读”的方式，反而加深了对核心概念的理解，使得这些跨越千年的思想火花，能够在我个人的思想版图中生根发芽。

评分☆☆☆☆☆

这本关于神学与哲学的学术名著选集，简直是为我打开了一扇通往思想深处的大门。我一直对西方思想史，尤其是宗教与理性交织的领域抱有浓厚的兴趣，但苦于原著艰深晦涩，难以窥其堂奥。这套丛书的翻译质量实在令人赞叹，它在保持原文严谨性的同时，又做到了令人惊叹的流畅和易读性。阅读过程中，我仿佛能清晰地感受到那些伟大思想家们在各自时代背景下，如何用逻辑的缰绳驾驭信仰的野马。书中对“本体论”和“认识论”的探讨，不再是干巴巴的术语堆砌，而是通过精妙的阐释，将复杂的辩证过程活生生地呈现在读者面前。尤其是一些关于自由意志与神义论的经典论述，被译者赋予了新的生命力，让人在沉浸于历史对话的同时，也能反思当下的自我处境。这套书的编排也十分用心，不同学派的观点相互映照，形成了一张宏大的思想网络，读完一本，对整个西方哲学思辨的脉络便有了更清晰的把握。它不是那种快餐式的阅读材料，而是需要你沏上一壶茶，在安静的书房里，与历史上的智者进行一场漫长而深刻的对话。

评分☆☆☆☆☆

基督教信仰與西方哲學一直處於一種互動關係之中。基督教接受了柏拉圖、亞里士多德和斯多亞學派的哲學，這些哲學都經過基督教神學的批判性改造，成為基督教神學的有機組成部分。基督教神學由此得以大放異彩，並且完成在歷史上第一次成功的本色化。基督教神學一方面接受了哲學的思想，但另一方面也開闢了對現實的一種新理解。這些視角也成了哲學思考的主題。而在後世，笛卡爾、洛克、康德、黑格爾等哲學家對基督教神學的反思，乃至對基督教神學的批判，也並沒有對基督教神學造成甚麼傷害，反倒為它增添了活力，做了杰出的貢獻。潘能伯格最後探討了神學與哲學的當代關係，作為總結在西方出现宗教与科学（哲学）的冲突。科学（哲学）每前进一步，宗教便后退一步；它的权威在科学（哲学）前进的历程中不断被削弱。维护传统的人们对这个事实感到遗憾，惋惜大众离开宗教，结果是自身的衰退。如果除宗教外，没有什么办法可以达到更高的价值，则今日人们的宗教意识日益淡薄，的确应当为之惋惜，因为大众抛弃了宗教，也就抛弃了更高的价值。他们只得被囿于现实世界之中，而与精神世界隔绝。幸好除宗教外，还有哲学能够达到更高价值，人不需要绕圈子，经由祈祷和仪式。人经过哲学达到的更高价值比经由宗教达到的更高价值，内容更纯，因为其中不掺杂想像和迷信。将来的世界里，哲学将取代宗教的地位。这是合乎中国哲学传统的。人不需要宗教化，但是人必须哲学化。当人哲学化了，他也就得到了宗教提供的最高福份。

评分☆☆☆☆☆

一、亚里士多德的核心思想与柏拉图的关系

评分☆☆☆☆☆

神学思想它超越了物质定律的限制，正确的论述了物质与非物质的关系，物质在非物质之后。一切事物与非事物的存在的最高境界就是上帝。在物质没有存在以先，非物质已经存在，在非物质以先上帝已经存在。是上帝用衪的全能，用衪的道(即衪的话语)创造了物质，创造了宇宙世界万有，神用第一力(即第一因)推动了宇宙世界的运转，也用衪的能力使宇宙世界万物有序运动，规律而行。是神全能的上帝创造了世界万物的生命，各分其类。上帝照着自已的形像造人，并把衪的灵气吹入人的体内，使人成了有灵的活人。上帝在时间与空间存在以先已经存在，衪创造了物质世界，宇宙万有，时间与空间才得以存在。

评分☆☆☆☆☆

不光哲学内部声音不一致，神学也是一样。二者都是很庞杂的理论系统，简单地说谁是唯物谁是唯心是没有道理的。

评分☆☆☆☆☆

二、言说上帝对于神学与哲学之关系的核心意义

评分☆☆☆☆☆

多次在京东买书，但凡是做活动的时候，就买一点点。穷人嘛，就要有个穷人的样子，只能买点便宜货了。但这本书还是不错的，一如既往的喜欢。适合专业性的人去读。 不知道为什么，作者的轻松遐想，提不起兴致。可能是本身心情不好的缘故吧平心而论，文章里的一切、有他自己的心思，只是这心思不能被世人所公知。于我，就像那火红的木棉，那金色圆润的木瓜，希望得到别人的肯定，却在别人的只言片语中得到了否定。不用说话，只要发光就好，有没有人知道都没关系，会很寂寞呢，可是寂寞怕什么，即使有人在，听不懂自己的话，那还是一样的寂寞啊，安安静静的，看看来来去去的人，想想自己的事情，这样，多好啊。 　　不算自夸的话，文学性的语言在三十来岁就有了信心，但这十来年，写得最多的论述性的文字，一度以时政评论专栏为主，自己的转折点，应该在2008年，停掉在《南方都市报》、《潇湘晨报》等报刊的时评专栏，以为是微博类的文字更灵活、更直接、更生动地取代平面媒体所致，可是在微博上，我对时事的关心度也直线下降，不再喜欢第一时间点评论事情，等它尘埃落定吧，可尘埃落定后，又有什么值得说的呢？ 　　——当然，在微博上到达这点，又 迟了一些，直到2012年才意识到。 越来越无所谓，难道就是自由主义者？ 我对外部确实是无所谓了，在我心中，有个美好世界的模样，我也会在文章里说，可是现实如何演变，甚至不变好，我并不在乎，毫无原来的愤怒和焦虑；我对自己及自己所爱的人很所谓，能不能让自己和她开心，变成最重要的事。 关注的点越来越具体，回归到自己，才慢慢发现了自由。 若无必要，勿增实体。一个走向自由的人，剥离那些不必要的“实体”，是很漫长的路。 在《城市画报》的专栏，也是论述性的文字，由于媒体的属性，它不像时政类评论那么“强硬”，柔软一些，时间跨度也长，半个月一篇的文章，写每一篇，你都不觉得自己有什么变化，把两百多篇快进看完，演化就出来了，挑文章，最早几年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，删除那些攻击性强的、挖苦人的文字，太猛烈的判断、太强烈的抒情，都一一揉软，近一两年的，则基本可以不做修改。 长年专栏的好处是，你发现原来幻想改变外部环境，到后来最需要改变的是自己。你写的东西，都是在与自己对话，是在逐渐放弃一些负担，让自己轻灵一点，不再背着别人跳舞。 祖国、国家、民族、家族这些集体词汇，是最早放下的，稍稍接受自由主义的人，都容易发现它们的主要功效就是用来压迫个人，个人无法逃逸，当然就没自由。但很多问题还要自己去用自己的脑子思考。

评分☆☆☆☆☆

一、神学与哲学对立

评分☆☆☆☆☆

哲学中的唯物主义观念，表面虽说是唯物的，客观的，但它的实质性早就变异为唯心主义，形而下学的理论，它无视事物的客观存在，也无视人类思维目前无法理解的非物质的存在，而主观的，唯心的认为，除了物质以外，没有其它非物质的存在。它束缚了自已的思想，限制了自已的认知，一味主观的，唯心的认识事物，到最后只能使它的观念，理论，实践错误百出，自相矛盾，无法自圆其说，走进了死胡同。

评分☆☆☆☆☆

自由教育——与最伟大的心智的持续的神交——是一种在形式上最谦虚，更不用说最具人性的训练。它同时也是一种大胆的训练：它要求我们与知识分子和他们的敌人的虚荣的嘈杂、鲁莽、无思(thoughtlessness)、廉价彻底决裂。它要求我们蕴含在把公认的见解仅仅视作意见，或把一般的意见视为至少和最奇怪的、最不流行的意见一样可能错误的极端的意见（的行为）中的那种大胆。自由教育是破除庸俗的解放。希腊人用一个美丽的词来表达“庸俗”；他们把它称作apeirokalia（粗鄙，粗俗），对美好的事物的经验的匮乏。自由教育为我们提供对美好事物的经验。