中华现代学术名著丛书：神学四讲 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《中华现代学术名著丛书：神学四讲》为赵紫宸先生最晚出版的神学论著，于1948年5月完成。全书四章四万余字，分别论述创造，道成肉身，救赎及道德神学，被作者自喻为其系统神学著作之肇始，但其后由于种种原因，未能再有著述问世，故成为研究作者后期较成熟之神学思想的重要作品。
　　与作者的早期自由主义神学思想相比较，《中华现代学术名著丛书：神学四讲》在“基督论”和“救赎论”两章中的观念已有显著的转变，作者不再关注于耶稣的人格性和上帝的道德性拯救，而是肯定了耶稣首先作为一位先存永恒的神的道成肉身，并且极富创见地阐释了基督在世为人的神人两性，以及上帝透过其旨在对人实施救赎所必须的神与人两方面的同一，强调在得救问题上双方的价值与共同努力。而在“道德论”一章中，作者通过对基督之权能与人之归宿的诠释，系统地阐发了建立在上帝启示之上的基督教的道德神学。

内页插图

目录

编者按语
序
创世论
成身论
救赎论
道德论
赵紫宸先生学术年表
超越，踏着伦理的阶梯

精彩书摘

　　我们应当指出耶稣基督的死，究竟成了什么事。第一，我们认清赎罪的事，上帝即在耶稣基督之内，圣父圣子同心无二；圣子的死等于圣父亲自死，圣子的牺牲等于父亲自牺牲。第二，上帝对罪果然忿怒，罪为因、死必为果，忿怒已经彰显于此因果的相仍。此因果的关系若不打破，忿怒即无以息止。上帝与耶稣基督同心一致，要借十字架的死而打破这个因果的关系。第三，耶稣基督的死启示上帝的爱，至于极点。没有十字架上的死，他虽能表显纯爱，却终不能至于此极。他自己说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比此更大的了。”（《约翰福音》十五章十三节）人将生命给予了，便将一切一切给予了。上帝施舍自己，不留涓滴，如此至爱，是无以复加的了。第四，耶稣基督的死显明人的罪恶，亦至深至多。人能将纯善纯美的爱，至圣至仁的人钉在十字架上，罪之可恶，罪之险丑，亦可想而知的了。人的腐败，心的溃烂，亦可以察知的了。第五，耶稣基督的死，分明是因他与罪恶不肯有丝毫的妥协，对罪恶不曾作分寸的投降，他以全心全力全生命攻打罪恶。他的死，在表面上看，是圣善的失败，罪恶的胜利。但是他说：“这世界的王将到；他在我里面是毫无所有。”（《约翰福音》十四章三十节）世界的王，是魔鬼，是罪恶；他在耶稣基督里毫无所有，是耶稣基督不给他留丝毫和余地，乃要将他完全制伏在脚下。耶稣基督受死受苦难，是用舍己的方法制伏罪恶；他的失败，就是他的胜利。他说：“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（《约翰福音》十六章三十三节）他不但是胜利，并且要施行审判，所以说，“圣灵来了，就要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己；为罪，是因为他们不信我；为义，是因为我往父那里去，你们不再见我；为审判，是因为这世界的王受了审判。”（同上十六章八至十一节，十二章三十一节）不但是审判，并且要因死使人归向他，所以说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（同上十二章三十二节）这样，耶稣基督的死是他制胜罪恶，审判世界，吸引万人的方法。第六，耶稣基督是圣善之源，仁慈之本，圣善仁爱，决不能归于朽坏，所以他死了，又复活了。他用死制胜了死亡，开辟了永生之门，给万人建设“一条又新又活的路”。我们为耶稣基督的死如何赎罪这一事作解释，应当依据上列的六端。然而我们又怎样作解释呢？
　　我们先要问“义的代替不义的”是什么意思，从消极方面说，耶稣基督不能代替我们作罪人，也不能代替我们建立我们的德行。罪人是我们自己作的，善人也是我们自己作的。人是人，挺天立地，独立苍茫，须要自食而饱，自衣而暖，自学而知，自病而死，自立而成事业，而成品格。人可以得鼓励，求援助，却不能由人衣食而自己得饱暖，由于学习而自己得知识，由人代病而自己不死，由人为善而自己成品格。人可以与他人同工而自成。所以耶稣基督可以差遣圣灵来援助我们，不能作我们道德上的替代。从积极方面说，耶稣基督果然代替我们作了我们所万万不能作的事情。第一，他为我们垂示了一个制胜罪恶的法则，制胜了罪恶，这是他代替我们找到的，也是代替我们作成的。我们当然还要自己去胜过罪恶。但是他代替我们开了路，又差遣圣灵来给我们引导与力量。第二：他代替我们打破了死亡。我们当然仍旧要自己去经过死亡。
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赵紫宸（1888年2月14日～1979）是我国基督教神学家，学者。浙江省德清县人。他是中国20世纪最具影响力的神学家之一，是中国处境化神学的早期缔造者，也是“中国系统神学”的最早倡导者；集神学家、宗教教育家、诗人、作家于一身。他在西方基督教界享有较高声誉，被誉为“向东方心灵诠释基督教信仰的首席学者”。赵紫宸先生著述甚丰，先后著有《从中国文化说到基督教》、《基督教进解》、《耶稣小传》、《圣保罗传》、《系狱记》、《基督教的伦理》等几部作品，它们在当今基督教思想界、宗教学界仍具有广泛而深远的影响。《神学四讲》作为“中国人在神学上的试作”，是赵紫宸后期思想的代表作。赵先生尝试建构一套和西方神学相脱离的“中国系统神学”。《神学四讲》出版于1948年。这部著作和赵氏之前的作品有着明显的分别，也是他最后的一部神学著作，自1949年以后，由于政治气候的转变，赵氏再难有重要的神学作品面世。故《神学四讲》可作为赵氏在40年代的神学思想的一个总结。在《神学四讲》前，赵紫宸对基督教作了本色化的探索，使用还原主义，一定程度上是要响应本色化问题和国人对于基督教是否合乎中国国性的怀疑，希望能减少基督教的西方色彩，找出一个国人可接受的耶稣。20年代初，因应五四新文化运动和非基督教运动的冲击，赵氏开始思索基督教本色化问题，并一改他早年对中国传统文化的批判态度，谋求中国文化能与基督教融合。《神学四讲》清楚看到赵氏的关注已不是耶稣的人格性，而是肯定了道成肉身的耶稣首先是一位先存永恒的上帝。

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掌声???先生大作

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多次在京东买书，但凡是做活动的时候，就买一点点。穷人嘛，就要有个穷人的样子，只能买点便宜货了。但这本书还是不错的，一如既往的喜欢。适合专业性的人去读。 不知道为什么，作者的轻松遐想，提不起兴致。可能是本身心情不好的缘故吧平心而论，文章里的一切、有他自己的心思，只是这心思不能被世人所公知。于我，就像那火红的木棉，那金色圆润的木瓜，希望得到别人的肯定，却在别人的只言片语中得到了否定。不用说话，只要发光就好，有没有人知道都没关系，会很寂寞呢，可是寂寞怕什么，即使有人在，听不懂自己的话，那还是一样的寂寞啊，安安静静的，看看来来去去的人，想想自己的事情，这样，多好啊。 　　不算自夸的话，文学性的语言在三十来岁就有了信心，但这十来年，写得最多的论述性的文字，一度以时政评论专栏为主，自己的转折点，应该在2008年，停掉在《南方都市报》、《潇湘晨报》等报刊的时评专栏，以为是微博类的文字更灵活、更直接、更生动地取代平面媒体所致，可是在微博上，我对时事的关心度也直线下降，不再喜欢第一时间点评论事情，等它尘埃落定吧，可尘埃落定后，又有什么值得说的呢？ 　　——当然，在微博上到达这点，又 迟了一些，直到2012年才意识到。 越来越无所谓，难道就是自由主义者？ 我对外部确实是无所谓了，在我心中，有个美好世界的模样，我也会在文章里说，可是现实如何演变，甚至不变好，我并不在乎，毫无原来的愤怒和焦虑；我对自己及自己所爱的人很所谓，能不能让自己和她开心，变成最重要的事。 关注的点越来越具体，回归到自己，才慢慢发现了自由。 若无必要，勿增实体。一个走向自由的人，剥离那些不必要的“实体”，是很漫长的路。 在《城市画报》的专栏，也是论述性的文字，由于媒体的属性，它不像时政类评论那么“强硬”，柔软一些，时间跨度也长，半个月一篇的文章，写每一篇，你都不觉得自己有什么变化，把两百多篇快进看完，演化就出来了，挑文章，最早几年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，删除那些攻击性强的、挖苦人的文字，太猛烈的判断、太强烈的抒情，都一一揉软，近一两年的，则基本可以不做修改。 长年专栏的好处是，你发现原来幻想改变外部环境，到后来最需要改变的是自己。你写的东西，都是在与自己对话，是在逐渐放弃一些负担，让自己轻灵一点，不再背着别人跳舞。 祖国、国家、民族、家族这些集体词汇，是最早放下的，稍稍接受自由主义的人，都容易发现它们的主要功效就是用来压迫个人，个人无法逃逸，当然就没自由。但很多问题还要自己去用自己的脑子思考。

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神学的需要与其重要有时甚难区别，两者间亦有重叠的地方。神学的重要可从五方面解释：

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