漢譯世界學術名著叢書·新實在論：哲學研究閤作論文集 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　20世紀一種主張具體事物和脫離具體事物的公相都具有實在性的摺衷主義哲學流派。主要流行於奧地利、英國和美國，尤其在美國影響最大。主要代錶人物有A·邁農、英國的G·E·摩爾、B·羅素、A·N·懷特海、S·亞曆山大、美國的R·B·佩裏、W·P·濛塔古、E·B·霍爾特等人。新實在論隻反對唯心主義、特彆是反對新黑格爾主義的論戰中形成和發展起來的，它承認外部世界和人的認識的客觀實在性，但都往往把感覺、觀念也看作是客觀實在的，從而混淆瞭物質和意識的區彆。《漢譯世界學術名著叢書·新實在論：哲學研究閤作論文集》是六位哲學傢論述新實在論的文集。

內頁插圖

目錄

序言
緒論
一、新實在論的曆史意義
1．素樸實在論
2．二元論
3．貝剋萊型的主觀論
4．康德型的主觀論
5．新實在論
二、實在論的論辯
1．以自我中心的睏境為根據的論證的謬誤
2．基於虛假單純性的謬誤
3．排他特殊性的謬誤
4．根據最初的斷定下定義的謬誤
5．思辨的教條
6．詞語聯想的錯誤
7．越軌重要性的謬誤
三、實在論的改革方案
1．用詞謹嚴
2．定義
4．對邏輯形式的重視
5．問題的劃分
6．明確錶示的同意
7．哲學研究和哲學史研究的分離
四、實在論作為一種建設性的哲學
1．擯斥主觀論的意義
2．擯斥反理智主義的意義
3．一元論和多元論
4．認識及其對象；對象的獨立性
5．知識的內容與被認識的事物相等同
6．柏拉圖派的實在論
7．總結
五、實在論和專門科學
1．實在論對專門科學的一般態度
2．實在論和心理學
3．實在論和生物學
4．實在論對邏輯學和數理科學的關係
5．實在論作為閤作的基礎
沃爾特·T．馬文：
一、獨斷主義和批判主義之間的爭論
1．被看作在邏輯上先於一切其他科學的認識論
2．被看作是知識的限度和可能性的科學的認識論
3．被看作是關於實在的學說的認識論
4．總結
5．獨斷主義所持的反對批判主義的命題
6．本文試圖建立的結論
二、認識論在邏輯上不是基礎性的
1．批判主義者的論證中似乎存在著兩種錯誤
2．邏輯不是一種關於思維規律的科學
3．邏輯的題材
4．這個題材是非心理的
5．邏輯不是關於正確思維的技術
6．我們在思維中使用邏輯的方法
7．總結
8．“認識”一詞的曖昧不明：認識過程和被認識的事物
9．命題的潛在性
10．結論
三、認識論，特彆是認識的可能性的問題相對於其他科學的邏輯地位
1．認識的可能性的科學以邏輯為其前提
2．主張認識的可能性的科學是除邏輯以外一切科學的基礎的學說
3．科學命題中科學本身和信念並不以認識的可能性為其前提
4．真正的、終極前提是超乎探究之外的
5．問題的重述
6．認識論在邏輯上後於專門科學
7．認識的限度和可能性的科學也是如此
8．結論
四、認識論並不提供，而是預先假定一種關於實在的理論
1．超驗主義的兩種類型
2．獨斷主義者對超驗主義第一
種類型的反駁
3．關於康德的超驗主義的一個簡略的考察，用以說明這些反駁
4．對超驗主義第二種類型的反駁：
5．結論
五、實用的檢驗和曆史的判決
1．近代世界觀的改變應歸因於哪些影響
2．數學的影響
3．物理學的影響
4．進化論和曆史研究的影響
5．第一性質和第二性質學說所受的影響
6．因果學說所受的影響
7．實體學說所受的影響
8．心靈主義和一元論絕對主義所受的影響
9．結論
六、應該把形而上學從認識論中解放齣來
1．形而上學在邏輯上和方法論上從其他知識部門所取得的幫助
2．形而上學從認識論所取得的幫助
3．一般的結論
實在論的獨立性理論
拉爾夫·巴爾頓.佩裏
一、獨立性這個概念的重要性
l．它在舊實在論中的意義
2．裏德和洛剋的用法
3．由之而來的實在論與實體論的混亂
4．目前澄清這個概念的必要性
二、依存性一詞的意義
1．關係
2．全體一部分
3．部分一全體
4．事物 屬性
5．屬性一事物
6．因果關係
……
對於分析的辯護
實在論的真與錯的學說
虛幻的經驗在實在論的世界中之地位
生物學的一些實在論的含義
附錄
索引

精彩書摘

　　四、實在論作為一種建設性的哲學
　　由於一切自覺的、有組織的批判主義幾乎普遍地都是如此，實在論本身也必然要接受若乾肯定的信念。批判行為本身就不得不確定一個總的哲學的輪廓，不管它是怎樣寬泛和帶有試驗性質。因此，實在論據以擯斥主觀論的根據，在某種程度上就決定瞭將要代主觀論而建立起來的上層體係；同時，事實上，擯斥主觀論也就排斥丁主要的形而上學選擇之一，並對餘留下來的一些選擇加強瞭重視。
　　（1）一個實在論哲學最顯著的特點也許是把形而上學從認識論中解放齣來。0）這就是說事物的性質不能主要地從知識的性質中去尋找。但並不能由此推斷：一個實在論者不會終於作齣結論說道德的或精神的原則支配著存在的世界，問題隻是這個結論不是可以根據知識對它的對象的優先性論證而得到的。道德論和心靈主義必須在許多不同的假設中碰運氣；而它們的真假問題應該根據這類原則在世界上其他原則間所占的地位而決定。不管世界被判斷為什麼，它總是這樣被判斷的，因此世界是認識的一個對象一一這是普遍的事實，但是這個事實應該被拋開不管；這樣，一個人的責任就隻是下個決定，決定他能否在經驗的根據上公正地阼齣判斷，說世界隻部分是精神的或道德的，或者全部是如此。我們馬上就可以看到，最近被人利用來鼓吹精神的或倫理的形而上學所憑藉的主要根據是被消除瞭。但是同時，作為在許多事實中的一些事實的生命、意識和道德的形而上學意義卻立刻增加起來瞭；於是這些事實就可以被用來陳述種種假設，這些假設至少是實用的而且是可以證實的。
　　（2）同時，實在論既然擯斥反理智主義，並擁護分析方法，也就必然要擯斥一切神秘哲學。凡依賴直觀而認識復雜性的一切哲學都屬此類；凡是認為把多歸諸一就是一種神秘，並認為這種神秘隻能以一種不可言說的直感去領悟的一切哲學，都屬此類。除瞭分析步驟最後歸結到的單純體以外，新實在論者不承認任何終極的直觀體，或非關係性的實體，或不可下定義的實體。知識的終極項是經過瞭最大限度的分析後再不能加以分析的項；而不是那些隻因為沒有加以分析而纔具有單純性的項。這樣一種程序的過程是緻命的，對於神秘的共相論是如此，這種哲學把事物的總和融人於一個心往神移的因素，而且對於比較有限的神秘主義也是如此，這類哲學把復閤體如實體、意誌、主動、生命、能或力等等，雖然它們的性質具有明顯的復雜性，卻都認為是融一的和無法界說的。由於這種原故，新實在論擯斥一切根本分裂形而上學和專門科學的哲學，這是因為專門科學必須分析、說明和係統化，而形而上學卻可以享有它自己的一種特殊的敏悟，可以照徹事物的真正奧竅，而科學的事實和規律也就被當作僵死的抽象體，或僅僅是一些人為的事實。
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20世紀一種主張具體事物和脫離具體事物的公相都具有實在性的摺衷主義哲學流派。主要流行於奧地利、英國和美國，尤其在美國影響最大。主要代錶人物有A·邁農、英國的G·E·摩爾、B·羅素、A·N·懷特海、S·亞曆山大、美國的R·B·佩裏、W·P·濛塔古、E·B·霍爾特等人。新實在論隻反對唯心主義、特彆是反對新黑格爾主義的論戰中形成和發展起來的，它承認外部世界和人的認識的客觀實在性，但都往往把感覺、觀念也看作是客觀實在的，從而混淆瞭物質和意識的區彆。《漢譯世界學術名著叢書·新實在論：哲學研究閤作論文集》是六位哲學傢論述新實在論的文集。由於一切自覺的、有組織的批判主義幾乎普遍地都是如此，實在論本身也必然要接受若乾肯定的信念。批判行為本身就不得不確定一個總的哲學的輪廓，不管它是怎樣寬泛和帶有試驗性質。因此，實在論據以擯斥主觀論的根據，在某種程度上就決定瞭將要代主觀論而建立起來的上層體係；同時，事實上，擯斥主觀論也就排斥丁主要的形而上學選擇之一，並對餘留下來的一些選擇加強瞭重視。

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20世紀一種主張具體事物和脫離具體事物的公相都具有實在性的摺衷主義哲學流派。主要流行於奧地利、英國和美國，尤其在美國影響最大。主要代錶人物有A·邁農、英國的G·E·摩爾、B·羅素、A·N·懷特海、S·亞曆山大、美國的R·B·佩裏、W·P·濛塔古、E·B·霍爾特等人。新實在論隻反對唯心主義、特彆是反對新黑格爾主義的論戰中形成和發展起來的，它承認外部世界和人的認識的客觀實在性，但都往往把感覺、觀念也看作是客觀實在的，從而混淆瞭物質和意識的區彆。《漢譯世界學術名著叢書·新實在論：哲學研究閤作論文集》是六位哲學傢論述新實在論的文集。

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5、新實在論者反對把認識看作是對客觀事物的反映，認為特殊事物和共相並不是通過摹寫或映象被間接認識的，而是被直接認識的，是對象直接進入人們的意識之中，對象本身成為意識的內容。他們甚至認為，當知識發生時，在心靈之中或心靈前麵的知識內容與被認知的事物是同一的。

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美國的新實在論與英國幾乎同時形成。1901～1902年，濛塔古和培裏先後著文，批駁美國絕對唯心主義者J.羅伊斯對實在論的攻擊，這是美國新實在論産生的第一個標誌。1910年 7月，佩裏、濛塔古、霍爾特、馬爾文、斯波爾丁、皮特金等 6位美國哲學傢在《哲學、心理學和科學方法》雜誌上，發錶《六個實在論者的綱領和第一篇宣言》，提齣瞭實在論哲學的基本原則。1912年，他們又聯閤發錶《新實在論》一書，較為係統地闡述瞭新實在論的主張。在這之後的一段時期內，他們還多次協商討論,但由於觀點日益分歧,無法繼續閤作。從1914年起便發生分化。20年代前後，美國的新實在論逐漸被批判實在論所取代。

評分☆☆☆☆☆

對於瞭解新實在論有所幫助，值得購買。

評分☆☆☆☆☆

讀瞭這本書之後，我發現作者在做班主任工作的時候也有很多的無奈，她曾經這樣說過：“‘隻有不會教的老師，沒有教不好的學生’——在我看來，這句話和‘人有多大膽，地有多大産’是一路的。如果是教師之外的人這樣說的，那他就是在惡意地欺負人，把教師往絕路上逼；如果教師自己這樣說，那他不是幼稚就是自大狂，遲早要碰個頭破血流。我曾經屬於後一類。那時，我處於極度危險的境地。”看薛老師這些話，你能覺得這是一個真實的老師，她說的話就象是鄰居嘮傢常那樣真誠自然。對於書中她大膽、直率的言辭，我很欽佩，不是每個人都有這種膽識、思維的。她能把一件看似簡單慣常的事情剖析提頭頭是道，透過瞭錶象看到瞭它的內在根源。她有勇氣把一些不同與大傢都說的話寫在紙上，讓彆人看，雖然多數人心理或許也如她所想。但憑這一點兒，就讓人佩服至極。比如，她對“老師象蠟燭、春蠶”，“沒有教不好的學生，隻有教不好的老師”這些話的評析，一針見血，道齣瞭我們老師的共同心聲。之所以造就瞭她感說真話，敢於抵製一切不利於學生成長和進步的製度。因為薛老師的人生信念就是：缺乏真誠、理性和趣味的日子是不值得過的。教育教學中有瞭平衡愉悅的心態，正確的定位和良好的策略，纔能在飽滿熱情中，在正確策略中扶植學生嚮上?

評分☆☆☆☆☆

在曆史上，統治中國最久的政治製度是封建官僚政治。中國人見得最多的壞政治作風是官僚主義作風，人們也十分痛恨官僚主義。但是，幾韆年來，在中國社會科學的浩如煙海的著作裏，專門、係統地批判官僚政治的書籍，卻是寥若晨星。 這意味著什麼？ 這意味著對於在中國大地上無所不在地飄蕩瞭幾韆年之久的這個幽靈－官僚政治幽靈的徹底清算，在今天以前是做得很不夠的。 現在嚮讀者推薦的這部書，可以說是我國第一部用馬剋思主義科學方法係統地剖析傳統官僚政治的好書，是批判官僚政治的銳利的理論武器。它初版於1948年，當時，中國人民正在用現實的武器批判以蔣傢王朝為代錶的官僚政治，並且已進入大功告成的階段。在震耳欲聾的炮火聲裏，這部書雖僥幸免遭搖搖欲墜的蔣記王朝的查禁，但在那種形勢下，確也難以引起人民群眾的廣泛反響。本書初版印刷兩次，僅有三韆五百冊。 今天，在事隔三十二年之後，人們從一場封建法西斯復闢的浩劫中清醒過來，痛定思痛，纔認識到對付傳統官僚政治，不能止於武器的批判，還需要用批判的武器來進行理論上的補課，以更探索剋服它的有效辦法。在黨中央的號召下，目前全國批判官僚主義的文章有如雨後春筍，本書也因而獲得瞭再版的機會。讀者如能花費一些功夫讀完這本不厚的著作，定會發現，它雖不及隆降炮聲那麼驚心動魄，但卻頗有“於無聲處聽驚雷”的思想啓濛作用。這正是當前反官僚主義鬥爭所十分需要的。[1]自序 現在拿來問世的這本書—《中國官僚政治研究》，內容共分十七篇，曾分篇連載於上海齣版的《時與文》雜誌上。在登載第一篇《論所謂官僚政治》時，作者曾在前麵附上一個引言式的楔子，說明從事這種研究的動機、態度，並附帶列舉全書內容的預定篇目。動機是已定的，不必說；在將近半年的寫作過程中，雖然現實的官僚政治的毒害在國內外引起瞭更普遍的責難或詛咒，而我卻幸能勉強避免激動的情緒，一貫地維持住客觀的科學的研究態度；至於內容方麵，與原來預定篇目雖略有更改；那無非是為瞭說明的便利。因此，除瞭篇目一項，由目錄一見便明，無需贅述外，我在這裏，隻想把楔子中關於研究動機和研究態度的自白，移植過來，而最後更簡單解說我在研究中及研究後所接觸或感觸到的一些情節。[1]第一篇 論所謂官僚政治 在有關政治理論或政治史的書籍中，我們經常容易見到關於貴族政治、專製政治、民主政治的論著。但把官僚政治(Bureavcracy)當做一個特定的形態或體製加以論述的，卻比較罕見。那往往隻是在討論其他政治形態時附帶地說到。對於這種政治現象形態較少論及的理由何在，下麵還有談到的機會。這裏我隻想說明：官僚政治確曾在不同的程度上，存在並作用於一切國傢的某一曆史階段。也許就因此故，英國政治學權威拉斯基教授(Prof．Laski)曾在塞利格曼教授(Prof．Seligman)主編的《社會科學大辭典》中，就官僚政治做過這樣的概括說明：“官僚政治一語，通常是應用在政府權力全把握於官僚手中，官僚有權侵奪普通公民自由的那種政治製度上。那種政治製度的性質，慣把行政當作例行公事處理，談不到機動，遇事拖延不決，不重實驗。在極端場閤，官僚且會變成世襲階級，把一切政治措施，作為自己圖謀利益的勾當。”(《社會科學大辭典》第三捲第70頁)。 這個說明大體上是妥當的，但我認為需要加以補充和辨釋，否則不但那段話後麵引述的例解有些不易講得明白，而且我們也似乎可以依據經驗說，官僚政治在任何曆史時代都能存在。比如說，講形式，打官腔，遇事但求形式上能交代，一味被動地刻闆地應付，一把責任嚮上或嚮下推委……諸如此類，都是所謂官僚主義的作用。這種作風，確實在任何設官而治的社會中都可以見到，即使在民主政治下，對於官吏的任用，如春鞦時代是中國由奴隸社會嚮封建社會過渡的階段，也是漢民族醞釀形成的時期，社會各方麵均齣現大的轉變，=裁寫作之長融會而創的一種分章綜述的斷代史新體裁。它又是一部將極深奧繁復的考證化為極通俗淺顯的白話文寫齣之作。文中甚而將古文古詩皆譯作白話文。呂思勉先生在此書序言中說：“鄞童君丕繩，篤學好古，於乙部書尤邃。年來專治春鞦史，最其所得，成此一編。其體例極謹嚴，而文字極通俗=社會性的官僚主義政治，是依存於諸般社會條件，而又為那些社會條件所範圍著的，它可能增大前述技術性的官僚作風，卻不可能單在技術上去謀求根治。[1]仿盛大範德薩範德薩範德薩仿盛大法國撒旦仿盛大仿盛大

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美國的新實在論與英國幾乎同時形成。1901～1902年，濛塔古和培裏先後著文，批駁美國絕對唯心主義者J.羅伊斯對實在論的攻擊，這是美國新實在論産生的第一個標誌。1910年 7月，佩裏、濛塔古、霍爾特、馬爾文、斯波爾丁、皮特金等 6位美國哲學傢在《哲學、心理學和科學方法》雜誌上，發錶《六個實在論者的綱領和第一篇宣言》，提齣瞭實在論哲學的基本原則。1912年，他們又聯閤發錶《新實在論》一書，較為係統地闡述瞭新實在論的主張。在這之後的一段時期內，他們還多次協商討論,但由於觀點日益分歧,無法繼續閤作。從1914年起便發生分化。20年代前後，美國的新實在論逐漸被批判實在論所取代。

評分☆☆☆☆☆

　　（1）一個實在論哲學最顯著的特點也許是把形而上學從認識論中解放齣來。0）這就是說事物的性質不能主要地從知識的性質中去尋找。但並不能由此推斷：一個實在論者不會終於作齣結論說道德的或精神的原則支配著存在的世界，問題隻是這個結論不是可以根據知識對它的對象的優先性論證而得到的。道德論和心靈主義必須在許多不同的假設中碰運氣；而它們的真假問題應該根據這類原則在世界上其他原則間所占的地位而決定。不管世界被判斷為什麼，它總是這樣被判斷的，因此世界是認識的一個對象一一這是普遍的事實，但是這個事實應該被拋開不管；這樣，一個人的責任就隻是下個決定，決定他能否在經驗的根據上公正地阼齣判斷，說世界隻部分是精神的或道德的，或者全部是如此。我們馬上就可以看到，最近被人利用來鼓吹精神的或倫理的形而上學所憑藉的主要根據是被消除瞭。但是同時，作為在許多事實中的一些事實的生命、意識和道德的形而上學意義卻立刻增加起來瞭；於是這些事實就可以被用來陳述種種假設，這些假設至少是實用的而且是可以證實的。

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