具體描述
內容簡介
考察《漢譯世界學術名著叢書：聖教論》四章內容，可以看齣論主喬茶波陀是在努力構建一個新的吠檀多理論體係（這裏所謂“新”是說與其前輩論師對奧義書的解釋不一樣）。這個體係基本上包括本體論、認識論、方法論、範疇論、解脫論或目的論等內容。《漢譯世界學術名著叢書：聖教論》專門為《蛙氏奧義》作注解，闡釋瞭奧義書哲學。作者對奧義書哲學和佛傢大乘學說有獨到的研究，在《漢譯世界學術名著叢書：聖教論》中提齣瞭一係列新見解，構建瞭一個新的多哲學體係。因此說，《漢譯世界學術名著叢書：聖教論》不僅僅是一部對《蛙豕奧義》的注釋，也是一部自成體係的古印度哲學專著。內頁插圖
目錄
譯序聖教論（蛙氏奧義頌）
聖教章第一
虛妄章第二
不二章第三
炭滅章第四
附錄
蛙氏奧義
術語錶（中文與梵文對照）
精彩書摘
補充，即錯誤的反映，謂現在的迴憶據過去經驗對彆的事物所作錯誤的反映。《梵經疏》緒論）。在商羯羅看來，客體和主體雖有區彆，但都是虛妄非真。就本頌而言，無論執客觀境界為我，或執主觀境界為我，同樣是執我。又按喜山論師的解釋；“境vlsaya”是五根接觸的五境——色、聲、香、味、觸。它們一再為感官所感受，因而被認為是真實的存在（tattva）。據說，這一觀點是傳說為《欲經》（Kamasutra）作者犢子延那和唯物主義者順世論派所主張的。第三句：“諸世”的“世loka”是指“世界、世間”；準確地說，“生物賴以存在的世界”和“非生物賴以生存的世界。”最初，吠陀仙人猜測宇宙分為三部分——三世界：大地、氣層、天空。奧義書哲學傢把宇宙劃分為有生命的世界（包括神、鬼、動植物）和無生命的世界（包括大地、氣層、天空、山嶽、叢林、草芥）（《歌者奧義》Ⅶ.10.1）。在奧義書之後，婆羅門教和佛教在吠陀的三界說的基礎上發展各自的宇宙成生論。婆羅門教把宇宙（天地）劃分為上界和下界，各由七個世界組成。上七界是：大地界、氣層界、天空界、聖者界、人世界、苦行界、真理界（梵世界）。下七界是：無底界、露底界、液底界、大底界、固底界、底無底界、蛇魔界。這七個地下世界實際上是所謂地獄的異名，為死後有罪的靈魂前去接受苦報的地方。吠陀神話中還未齣現地獄世界，但有一個“死人王國”的描述。死人王國的統治者名叫“閻摩Yama”，他的臣民是人類的祖先和死人的鬼魂。他的職守是專門為死人的靈魂開路，指引他們前往他的王國。他有兩頭四眼的神犬作為助手，協助他看守死後前來的鬼魂。這個死人王國並非後人所想象的地獄，設有種種懲罰死人靈魂的酷刑。相反，卻有閻摩王恩賜給他們的福利和歡樂（《梨俱吠陀》X.14）。奧義書繼承吠陀這個神話，認為人死之後，靈魂離開這個世界，乘風而上，奔嚮太陽，奔嚮月亮，奔嚮無熱鬧、無冰冷的他界；永恒定居在那裏（<廣林奧義》V.10）。即使在較晚的奧義書中，閻摩和著名的大神如梵天、魯陀羅、阿耆尼、婆樓那、因陀羅等平起平坐（<慈氏奧義》V.5）。還為閻摩這個死人王國的君主大唱贊歌，宣傳他的威德：凡舉行“火神頌”的祭儀者，可以獲得往生閻摩王國（同上書，Ⅵ.36）。這些可以說明，閻摩統治的死人王國並不是使靈魂受苦受難的地獄，閻摩本人不止是死人王國的君主，而且也是天國大神中的一員。顯然，婆羅門教所說下七界——七層地獄是對“死人王國”神話的後期發展。佛教對吠陀的三界說的發展比婆羅門教更富有創造性。它把三界更名為欲界、色界、無色界。欲界由20個世界組成，其中前14個屬下界（地界），後6個屬上界（天界）。色界，又稱四禪天，在欲界天之上，是純粹天仙世界，由17個世界組成，即初禪天的3個，二禪天的3個，三禪天的3個，四禪天的8個。無色界，在四禪天之上，又稱四空天，由四個世界組成——四個純粹的精神性的意識而無物質性的肉體的世界。①這三界——欲界、色界、無色界，是經驗世界，受著生、住、異、滅的客觀法則所製約；故稱為“有漏、有為”的世界（有漏，意即有生死煩惱）。
……
用戶評價
從內容體係來看，這套叢書的選目無疑是經過瞭精挑細選的，它們共同構建瞭一個宏大而完整的知識圖譜。它所涵蓋的領域之廣、思想脈絡之深，遠遠超齣瞭我此前的預想。這不是零散的知識點堆砌，而是一條清晰可見的思想演進路綫。閱讀它們，就像是在參與一場跨越時空的智者對話，不同時代、不同地域的思想巨匠，他們的核心觀點彼此交鋒、相互映照。我發現，許多看似獨立的學說，在被納入這個大的框架後，其內在的關聯性一下子變得清晰起來，原先那些睏擾我的理論上的矛盾點，也似乎找到瞭閤理的解釋路徑。這種體係化的編排，極大地提升瞭學習效率，避免瞭在浩瀚的學術海洋中迷失方嚮，讓人能夠係統而深入地把握某一思想流派的精髓及其在世界思想史上的定位。
這本書的注解係統，是其作為“學術名著”的又一力證。我嚮來認為，一部偉大的學術譯著，其價值一半在於譯文，另一半就在於注釋。這裏的注釋絕非簡單的詞語解釋，它們更像是另一層深入的學術對話。每當遇到關鍵性的曆史背景、難以理解的典故，或是涉及到其他學派的駁斥時，詳盡且精準的旁注總能及時齣現，為我掃清前方的障礙。更值得稱道的是，有些注釋甚至引用瞭最新的研究成果來佐證或闡發原著中的某些觀點，這使得整本書的知識密度大大增加，仿佛在閱讀一本經過多重專傢審閱和更新的權威教材。這種近乎苛刻的細節處理，對於那些希望進行高階研究的讀者而言，無疑是如虎添翼，極大地節省瞭我們進行交叉索引和背景查證的時間。
初讀這套叢書的某個分冊，最深刻的感受是譯者團隊的功力深厚。那些原本晦澀難懂的古老哲學概念，經過他們的筆觸，竟然變得如此清晰且富有邏輯性。我曾嘗試閱讀過其他版本的譯本，總覺得在某些核心術語的翻譯上失之毫厘，謬以韆裏，導緻對原意的把握總有一層隔膜。然而，這套書的翻譯，如同為我搭建瞭一座通往彼岸思想世界的堅固橋梁，每一步的跨越都踏實可靠。他們似乎不僅精通原文的語言結構，更洞悉瞭背後深層次的文化和曆史語境，使得譯文在保持學術嚴謹性的同時，又具備瞭極佳的可讀性。特彆是那些關鍵論證的段落，翻譯者通過精妙的句式轉換，成功地將原文的辯證張力完美地呈現齣來，讓人忍不住要停下來，反復咀嚼其用詞的精準性，不得不佩服這種跨越語言障礙所展現齣的學識與匠心。
這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種沉靜而又不失厚重的質感，讓人一上手就知道這不是一本可以隨意對待的讀物。封麵上的字體選擇和留白處理，透露齣一種對經典應有的敬畏感，既有古典韻味，又不顯得過於陳舊。拿到手中，紙張的觸感也相當考究，印刷清晰，裝訂牢固，這對於需要反復翻閱的學術著作來說，無疑是一個巨大的加分項。我尤其欣賞它在版式上的用心，注釋和正文的比例拿捏得恰到好處，既保證瞭閱讀的流暢性，又能在需要深入探究時提供清晰的指引。這種對細節的執著，仿佛在無聲地告訴我，內容本身必然是經過瞭極其嚴謹的打磨和篩選。翻開扉頁，那種油墨特有的香氣混閤著紙張的微澀，瞬間將我帶入瞭一種沉思的狀態，期待著即將展開的知識之旅。整體來看，作為一套學術叢書，它的物質呈現已經達到瞭收藏級的標準，足以吸引任何珍視書籍實體體驗的讀者。
為瞭買齊這套書，又不想價格太貴，所以隻要是京東搞滿百送活動時，就第一時間搶購，就怕這套書不賺錢，京東慢慢地不上新貨瞭。
問題。這樣，你又可以嚮你自己的人生道路上邁齣瞭結實的一步。 多讀書，也能使
人名對照錶
，給人以知識和智慧。所以，我們應該多讀好書，為我們以後的人生道路打下好的、
第Ⅰ部分 論用於此後證明的最初比和最終比方法
京東快遞員真的很好，很不錯
譯後記
人名對照錶
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閱讀體驗的持續性，是衡量一套叢書是否能真正留住讀者的關鍵。這套書的魅力在於其強大的“粘性”，一旦開始閱讀，便很難停下來。它的敘述風格雖然是學術性的，但並不枯燥闆滯。有時，它會以一種近乎散文的優美筆調勾勒齣某個宏大的哲學命題，引人深思；而在需要嚴謹論證時，其邏輯推進又如磐石般堅固，讓人不得不跟隨其思路前行。這種文風上的收放自如，使得沉重的理論學習過程變得相對愉悅。我發現自己不僅是在“學習”知識，更是在與作者進行思維上的共振，不斷激發新的疑問和探究的欲望。這種持續不斷的內在驅動力，纔是這套書真正超越普通教材的地方——它不僅傳授瞭結論，更重要的是，它點燃瞭對真理不懈追問的火花，讓人心甘情願地投入時間去探索那些深邃的思想迷宮。