汉译世界学术名著丛书：圣教论 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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[印] 乔荼波陀著，巫白慧译

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出版社：商务印书馆

ISBN：9787100032360

版次：1

商品编码：11228528

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名：汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：1999-04-01

用纸：胶版纸

页数：205

正文语种：中文

具体描述

内容简介

内页插图

精彩书摘

　　补充，即错误的反映，谓现在的回忆据过去经验对别的事物所作错误的反映。《梵经疏》绪论）。在商羯罗看来，客体和主体虽有区别，但都是虚妄非真。就本颂而言，无论执客观境界为我，或执主观境界为我，同样是执我。又按喜山论师的解释；“境vlsaya”是五根接触的五境——色、声、香、味、触。它们一再为感官所感受，因而被认为是真实的存在（tattva）。据说，这一观点是传说为《欲经》（Kamasutra）作者犊子延那和唯物主义者顺世论派所主张的。
　　第三句：“诸世”的“世loka”是指“世界、世间”；准确地说，“生物赖以存在的世界”和“非生物赖以生存的世界。”最初，吠陀仙人猜测宇宙分为三部分——三世界：大地、气层、天空。奥义书哲学家把宇宙划分为有生命的世界（包括神、鬼、动植物）和无生命的世界（包括大地、气层、天空、山岳、丛林、草芥）（《歌者奥义》Ⅶ.10.1）。在奥义书之后，婆罗门教和佛教在吠陀的三界说的基础上发展各自的宇宙成生论。婆罗门教把宇宙（天地）划分为上界和下界，各由七个世界组成。上七界是：大地界、气层界、天空界、圣者界、人世界、苦行界、真理界（梵世界）。下七界是：无底界、露底界、液底界、大底界、固底界、底无底界、蛇魔界。这七个地下世界实际上是所谓地狱的异名，为死后有罪的灵魂前去接受苦报的地方。吠陀神话中还未出现地狱世界，但有一个“死人王国”的描述。死人王国的统治者名叫“阎摩Yama”，他的臣民是人类的祖先和死人的鬼魂。他的职守是专门为死人的灵魂开路，指引他们前往他的王国。他有两头四眼的神犬作为助手，协助他看守死后前来的鬼魂。这个死人王国并非后人所想象的地狱，设有种种惩罚死人灵魂的酷刑。相反，却有阎摩王恩赐给他们的福利和欢乐（《梨俱吠陀》X.14）。奥义书继承吠陀这个神话，认为人死之后，灵魂离开这个世界，乘风而上，奔向太阳，奔向月亮，奔向无热闹、无冰冷的他界；永恒定居在那里（<广林奥义》V.10）。即使在较晚的奥义书中，阎摩和著名的大神如梵天、鲁陀罗、阿耆尼、婆楼那、因陀罗等平起平坐（<慈氏奥义》V.5）。还为阎摩这个死人王国的君主大唱赞歌，宣传他的威德：凡举行“火神颂”的祭仪者，可以获得往生阎摩王国（同上书，Ⅵ.36）。这些可以说明，阎摩统治的死人王国并不是使灵魂受苦受难的地狱，阎摩本人不止是死人王国的君主，而且也是天国大神中的一员。显然，婆罗门教所说下七界——七层地狱是对“死人王国”神话的后期发展。佛教对吠陀的三界说的发展比婆罗门教更富有创造性。它把三界更名为欲界、色界、无色界。欲界由20个世界组成，其中前14个属下界（地界），后6个属上界（天界）。色界，又称四禅天，在欲界天之上，是纯粹天仙世界，由17个世界组成，即初禅天的3个，二禅天的3个，三禅天的3个，四禅天的8个。无色界，在四禅天之上，又称四空天，由四个世界组成——四个纯粹的精神性的意识而无物质性的肉体的世界。①这三界——欲界、色界、无色界，是经验世界，受着生、住、异、灭的客观法则所制约；故称为“有漏、有为”的世界（有漏，意即有生死烦恼）。
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用户评价

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考察《汉译世界学术名著丛书：圣教论》四章内容，可以看出论主乔茶波陀是在努力构建一个新的吠檀多理论体系（这里所谓“新”是说与其前辈论师对奥义书的解释不一样）。这个体系基本上包括本体论、认识论、方法论、范畴论、解脱论或目的论等内容。《汉译世界学术名著丛书：圣教论》专门为《蛙氏奥义》作注解，阐释了奥义书哲学。作者对奥义书哲学和佛家大乘学说有独到的研究，在《汉译世界学术名著丛书：圣教论》中提出了一系列新见解，构建了一个新的多哲学体系。因此说，《汉译世界学术名著丛书：圣教论》不仅仅是一部对《蛙豕奥义》的权威注释，也是一部自成体系的古印度哲学专著。考察《汉译世界学术名著丛书：圣教论》四章内容，可以看出论主乔茶波陀是在努力构建一个新的吠檀多理论体系（这里所谓“新”是说与其前辈论师对奥义书的解释不一样）。这个体系基本上包括本体论、认识论、方法论、范畴论、解脱论或目的论等内容。《汉译世界学术名著丛书：圣教论》专门为《蛙氏奥义》作注解，阐释了奥义书哲学。作者对奥义书哲学和佛家大乘学说有独到的研究，在《汉译世界学术名著丛书：圣教论》中提出了一系列新见解，构建了一个新的多哲学体系。因此说，《汉译世界学术名著丛书：圣教论》不仅仅是一部对《蛙豕奥义》的权威注释，也是一部自成体系的古印度哲学专著。考察《汉译世界学术名著丛书：圣教论》四章内容，可以看出论主乔茶波陀是在努力构建一个新的吠檀多理论体系（这里所谓“新”是说与其前辈论师对奥义书的解释不一样）。这个体系基本上包括本体论、认识论、方法论、范畴论、解脱论或目的论等内容。《汉译世界学术名著丛书：圣教论》专门为《蛙氏奥义》作注解，阐释了奥义书哲学。作者对奥义书哲学和佛家大乘学说有独到的研究，在《汉译世界学术名著丛书：圣教论》中提出了一系列新见解，构建了一个新的多哲学体系。因此说，《汉译世界学术名著丛书：圣教论》不仅仅是一部对《蛙豕奥义》的权威注释，也是一部自成体系的古印度哲学专著。考察《汉译世界学术名著丛书：圣教论》四章内容，可以看出论主乔茶波陀是在努力构建一个新的吠檀多理论体系（这里所谓“新”是说与其前辈论师对奥义书的解释不一样）。这个体系基本上包括本体论、认识论、方法论、范畴论、解脱论或目的论等内容。《汉译世界学术名著丛书：圣教论》专门为《蛙氏奥义》作注解，阐释了奥义书哲学。作者对奥义书哲学和佛家大乘学说有独到的研究，在《汉译世界学术名著丛书：圣教论》中提出了一系列新见解，构建了一个新的多哲学体系。因此说，《汉译世界学术名著丛书：圣教论》不仅仅是一部对《蛙豕奥义》的权威注释，也是一部自成体系的古印度哲学专著。考察《汉译世界学术名著丛书：圣教论》四章内容，可以看出论主乔茶波陀是在努力构建一个新的吠檀多理论体系（这里所谓“新”是说与其前辈论师对奥义书的解释不一样）。这个体系基本上包括本体论、认识论、方法论、范畴论、解脱论或目的论等内容。《汉译世界学术名著丛书：圣教论》专门为《蛙氏奥义》作注解，阐释了奥义书哲学。作者对奥义书哲学和佛家大乘学说有独到的研究，在《汉译世界学术名著丛书：圣教论》中提出了一系列新见解，构建了一个新的多哲学体系。因此说，《汉译世界学术名著丛书：圣教论》不仅仅是一部对《蛙豕奥义》的权威注释，也是一部自成体系的古印度哲学专著。考察《汉译世界学术名著丛书：圣教论》四章内容，可以看出论主乔茶波陀是在努力构建一个新的吠檀多理论体系（这里所谓“新”是说与其前辈论师对奥义书的解释不一样）。这个体系基本上包括本体论、认识论、方法论、范畴论、解脱论或目的论等内容。《汉译世界学术名著丛书：圣教论》专门为《蛙氏奥义》作注解，阐释了奥义书哲学。作者对奥义书哲学和佛家大乘学说有独到的研究，在《汉译世界学术名著丛书：圣教论》中提出了一系列新见解，构建了一个新的多哲学体系。因此说，《汉译世界学术名著丛书：圣教论》不仅仅是一部对《蛙豕奥义》的权威注释，也是一部自成体系的古印度哲学专著。考察《汉译世界学术名著丛书：圣教论》四章内容，可以看出论主乔茶波陀是在努力构建一个新的吠檀多理论体系（这里所谓“新”是说与其前辈论师对奥义书的解释不一样）。这个体系基本上包括本体论、认识论、方法论、范畴论、解脱论或目的论等内容。《汉译世界学术名著丛书：圣教论》专门为《蛙氏奥义》作注解，阐释了奥义书哲学。作者对奥义书哲学和佛家大乘学说有独到的研究，在《汉译世界学术名著丛书：圣教论》中提出了一系列新见解，构建了一个新的多哲学体系。因此说，《汉译世界学术名著丛书：圣教论》不仅仅是一部对《蛙豕奥义》的权威注释，也是一部自成体系的古印度哲学专著。考察《汉译世界学术名著丛书：圣教论》四章内容，可以看出论主乔茶波陀是在努力构建一个新的吠檀多理论体系（这里所谓“新”是说与其前辈论师对奥义书的解释不一样）。这个体系基本上包括本体论、认识论、方法论、范畴论、

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