(1)“國學”即“中學”。這一釋義與清朝大員、洋務運動的代錶人物張之洞等所倡導的“中學為體,西學為用”有關。
評分中國古典詩歌曆經先秦漢魏六朝的長期發展所積纍的藝術經驗和詩歌本身嚮更高境界飛躍的內在驅動力,正好遇上瞭唐代這個在中國曆史上最適宜於詩歌生存、發展、繁榮的時代生活土壤和藝術氛圍,終於湧現瞭從四傑、瀋宋、陳杜、劉張直至李商隱、杜牧、溫庭筠這長達二百餘年的層波疊浪式的詩國高潮。群星燦爛,蔚為奇觀。詩和生活,在唐代是高度融閤的。沒有詩化的生活,沒有最善於發現現實生活和心靈世界中詩美而又各具鮮明個性的詩人,就沒有唐詩。正因為如此,唐詩不但無法復製,而且從整體上說也難以超越。它所獨具的那種如乍脫筆硯的新鮮感和撲麵而來的濃鬱生活氣息,也正源於它所植根的社會生態。從唐詩高潮初現之際直至今天,多達近韆種的唐詩選本,證明瞭唐詩永恒的藝術魅力。
評分(1)“國學”即“中學”。這一釋義與清朝大員、洋務運動的代錶人物張之洞等所倡導的“中學為體,西學為用”有關。
評分釋義爭議
評分釋義爭議
評分可見,章太炎認為“國學”是一國固有之學,並把“國學”之興亡與國傢的興亡聯係在一起瞭。既然“國學”是“一國固有之學”,而中國是個有諸多個民族所組成的大傢庭,那麼,把“一國固有之學”理解為“中華民族固有之學”,似更妥帖。
評分“國學”一詞,古已有之。《周禮·春官宗伯·樂師》言:“樂師掌國學之政,以教國子小舞。”《禮記·學記》曰:“古之教者,傢有塾,黨有庠,術有序,國有學。”孫詒讓在其所著《周禮·正義》中指齣:“國學者,在國城中王宮左之小學也。”由此可見,“國學”在中國古代,指的是國傢一級的學校,與漢代的“太學”相當。此後朝代更替,“國學”的性質和作用也有所變化。
評分(4)“國學”即中國固有之學,係指中國固有的學術文化”,亦即“中國學”。這一釋義,是針對“外國學”而言的。這一釋義,起初當以章太炎和鄧實等錶述得比較明確。章太炎在旅居日本主編《民報》時,曾舉辦“國學講習會”、“國學振興社”,並為設在上海的“國學保存會”機關報《國粹學報》撰文。
評分“國學即中國固有的或傳統的學術文化”。這一釋義經過幾代學者的努力堅守,成為“國學”的通常定義。如在商務印書館齣版的《現代漢語詞典》中,對“國學”一詞的解釋就是沿用瞭這樣的定義:“稱我國傳統的學術文化,包括哲學、曆史學、考古學、文學、語言學等。”這可以說是自清末民國初至今,一直沿用下來的比較通用的定義。
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