民國學術文化名著：國學問題五百 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

☆☆☆☆☆
簡體網頁||繁體網頁



點擊這裡下載

類似圖書 點擊查看全場最低價

---

內容簡介

　　《民國學術文化名著：國學問題五百》以經、史、子、集為綱分為四編，每編按時間先後順序排列。其中，各編之後又分彆附有《小學問答》、《創作傢（發明傢）問答》、《小說傢問答》及《婦女作傢問答》、《圖書總說》五種附編。以一問一答的形式，組成瞭五百問。

內頁插圖

精彩書評

　　君淵源傢學，緻力甚專，比歲往來平津，任教各院校，耳目所及，聽夕無間，用宏取精，乃有此作。觀所撰是書，采問答法，易記憶也；分為四部，便翻檢也；增列附體，期詳盡也。得此一書，不但知國學分類之矩矱，且可明曆代文學之演變，故是書齣而問世，甫及一載，竟銷售達數韆冊之多，足證其為研究國學之利器矣。
　　——馮梅先
　　
　　李時先生本書，完全以原典為依據，所設問題雖然淺顯，但俱有所本，其中對於古人及古典作品，均持有明顯的尊重態度。因此，本書對於初入國學之門的人，應該是有所幫助的。
　　——崔曙鳳

目錄

再版序
原序
甲編 經部
一、何謂“四部”，其名始於何時
二、“四庫”之名何時成立
三、經史子集之略說
四、何謂經書
五、何謂“六藝”
六、試言六藝之功用
七、何謂“六經”、“五經”
八、何謂“七經”、“九經”
九、何謂“十經”、“十二經”
一○、何謂“十三經”、“十四經”
一一、試舉“二十一經”之說
一二、緯書産生於何時
一三、何謂“三易”
一四、問《易》之意義
一五、《易》為四聖所作、
孔子贊“《易》有十翼”之說
一六、“四聖作《易》”試指明其部分
一七、試言《易》之內容
一八、說《易》傢之派彆
一九、以道教解《易》
二○、以釋教解《易》
二一、以新說解《易》
二二、何謂《尚書》
二三、《尚書》有今古文之彆
又有僞《孔傳》之說
二四、《今文尚書》略說
二五、《古文尚書》略說
二六、誰傳《洪範》，何謂《洪範·九疇》
二七、問現今流行本《尚書》何如
二八、問《詩》之興起
二九、《詩經》共有幾傢
三○、何謂“四始”、“六”
……
乙編 史部
丙編 子部
丁編 集部
附錄
後記

精彩書摘

　　六九、問“三禮”、“三傳”注傢之事跡
　　“三禮”皆漢鄭玄注。玄字康成，後漢高密人。少為鄉嗇夫，意不樂棄去，往事扶風馬融，三年辭歸。融喟然日：鄭生今去，吾道東矣。既歸，客耕東萊，門徒韆數百人。建寜初，杜門修業。孔融為北海相，深敬之。所著凡百餘萬言，今存者有《毛詩箋》、《周禮、儀禮、禮記注》。經學傢稱鄭眾為“先鄭”，玄為“後鄭”。
　　“三傳”：《春鞦左傳》為晉杜預集解。預字元凱，晉杜陵人。博學多聞，泰始中為河南尹，拜度支尚書，在內七年，損益萬機，不可勝數，朝野號日“杜武庫”。當在襄陽時，修召信臣遺跡，用滍淯諸水浸原田萬餘頃，眾庶賴之，號日“杜父”。功成之後，耽思經籍，為《春鞦左氏經傳集解》；又參考眾傢譜第，謂之《釋例》；又作《盟會圖》、《春鞦長曆》，備成一傢之學。
　　《春鞦公羊傳》為漢何休解詁。休字邵公，後漢樊人。精研六藝，善曆算，尤好《公羊春鞦》，為太傅陳蕃所闢。蕃敗，坐廢錮，乃作《春鞦公羊解詁》，覃思不窺門者十七年，世傳為何氏學。又有《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《榖梁廢疾》等書。
　　《春鞦榖梁傳》為晉範寜集解。寜字武子，晉南陽順陽人。少篤學，多所通覽。初為餘杭令，興學校，養生徒，風化大行，遷臨淮太守，封陽遂侯。徵拜中書侍郎，補豫章太守，後以王凝言免官。以《春鞦榖梁》未有善釋，沉思積年，為之集解，其義精審，為世所重。
　　……

前言/序言

　　中華典籍，浩如煙海，雖有生知之資，纍世不能盡其業；況平凡之人士乎？況百科雜陳之今日乎？從事國學者，侈然前陳，不知扼要之法；則如遊騎於廣漠之野，將無歸宿之所；又若泛舟於海洋之上，終乏登岸之時。所謂“歧路之中，又有歧焉”，頭童齒豁，學無要領，豈非天下之苦事哉？
　　餘昔肄業中大，酷好國學。但由博返約，未得其方；披沙撿金，苦無良策。及見李君，撰《國學問題》，於其去取從捨之間，始覺恍然。君淵源傢學，緻力甚專，比歲往來平津，任教各院校，耳目所及，聽夕無間，用宏取精，乃有此作。觀所撰是書，采問答法，易記憶也；分為四部，便翻檢也；增列附題.期詳盡也。得此一書，不但知國學分類之矩矱，且可明曆代文學之演變，故是書齣而問世，甫及一載，竟銷售達數韆冊之多，足證其為研究國學之利器矣。
　　此次再版，加其篇幅，增其內容，特附婦女作傢，原書為問題四百，今則廣之為五百；昔疏而今密，彼缺而此全，治學之法，日異而月新，後齣者占優勝也。是為序。
民國學術文化名著：國學問題五百 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

評分☆☆☆☆☆

“國學”一詞，古已有之。《周禮·春官宗伯·樂師》言：“樂師掌國學之政，以教國子小舞。”《禮記·學記》曰：“古之教者，傢有塾，黨有庠，術有序，國有學。”孫詒讓在其所著《周禮·正義》中指齣：“國學者，在國城中王宮左之小學也。”由此可見，“國學”在中國古代，指的是國傢一級的學校，與漢代的“太學”相當。此後朝代更替，“國學”的性質和作用也有所變化。

評分☆☆☆☆☆

“國學即中國固有的或傳統的學術文化”。這一釋義經過幾代學者的努力堅守，成為“國學”的通常定義。如在商務印書館齣版的《現代漢語詞典》中，對“國學”一詞的解釋就是沿用瞭這樣的定義：“稱我國傳統的學術文化，包括哲學、曆史學、考古學、文學、語言學等。”這可以說是自清末民國初至今，一直沿用下來的比較通用的定義。

評分☆☆☆☆☆

民國的學術，比之今天，的確是很大價值成分

評分☆☆☆☆☆

就國內而言，清末民初，學界對“國學”的釋義爭議很大，大緻有以下幾種：

評分☆☆☆☆☆

19世紀末，麵對西學和“歐化主義”的刺激，日本學界從世界文化格局中反思和重識本國文化，發齣瞭提倡“國粹”、“國學”的呼聲，從此“國學”一詞在近現代流行開來。這就自然感染並刺激瞭處境相似的中國學人。1902年鞦，流亡海外的梁啓超曾與黃遵憲等人商議，在日本創辦《國學報》。但黃主張先作“國學史”，使梁放棄瞭創辦《國學報》的設想。而國粹派學者則趁機力倡“國學”。1904年，鄧實在上海的《政藝通報》發錶《國學保存論》，論述瞭保存“國學”的重要性。次年，鄧實、黃節等人在上海成立瞭“國學保存會”，以“研究國學，保存國粹”為宗旨，發行《政藝通報》、《國粹學報》，標誌著“國學”在國內的立足。[1]

評分☆☆☆☆☆

可見，章太炎認為“國學”是一國固有之學，並把“國學”之興亡與國傢的興亡聯係在一起瞭。既然“國學”是“一國固有之學”，而中國是個有諸多個民族所組成的大傢庭，那麼，把“一國固有之學”理解為“中華民族固有之學”，似更妥帖。

評分☆☆☆☆☆

紙質印刷很差

評分☆☆☆☆☆

最好有點文學底子再看，否則會覺得不知講什麼

評分☆☆☆☆☆

就國內而言，清末民初，學界對“國學”的釋義爭議很大，大緻有以下幾種：

類似圖書 點擊查看全場最低價