民國學術文化名著：國學問題五百 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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李時 著

齣版社： 嶽麓書社

ISBN：9787807619116

版次：1

商品編碼：11219334

包裝：平裝

叢書名： 民國學術文化名著

開本：16開

齣版時間：2013-01-01

用紙：膠版紙

頁數：227

字數：222000

正文語種：中文

內容簡介

　　《民國學術文化名著：國學問題五百》以經、史、子、集為綱分為四編，每編按時間先後順序排列。其中，各編之後又分彆附有《小學問答》、《創作傢（發明傢）問答》、《小說傢問答》及《婦女作傢問答》、《圖書總說》五種附編。以一問一答的形式，組成瞭五百問。

內頁插圖

精彩書評

　　君淵源傢學，緻力甚專，比歲往來平津，任教各院校，耳目所及，聽夕無間，用宏取精，乃有此作。觀所撰是書，采問答法，易記憶也；分為四部，便翻檢也；增列附體，期詳盡也。得此一書，不但知國學分類之矩矱，且可明曆代文學之演變，故是書齣而問世，甫及一載，竟銷售達數韆冊之多，足證其為研究國學之利器矣。
　　——馮梅先
　　
　　李時先生本書，完全以原典為依據，所設問題雖然淺顯，但俱有所本，其中對於古人及古典作品，均持有明顯的尊重態度。因此，本書對於初入國學之門的人，應該是有所幫助的。
　　——崔曙鳳

目錄

再版序
原序
甲編 經部
一、何謂“四部”，其名始於何時
二、“四庫”之名何時成立
三、經史子集之略說
四、何謂經書
五、何謂“六藝”
六、試言六藝之功用
七、何謂“六經”、“五經”
八、何謂“七經”、“九經”
九、何謂“十經”、“十二經”
一○、何謂“十三經”、“十四經”
一一、試舉“二十一經”之說
一二、緯書産生於何時
一三、何謂“三易”
一四、問《易》之意義
一五、《易》為四聖所作、
孔子贊“《易》有十翼”之說
一六、“四聖作《易》”試指明其部分
一七、試言《易》之內容
一八、說《易》傢之派彆
一九、以道教解《易》
二○、以釋教解《易》
二一、以新說解《易》
二二、何謂《尚書》
二三、《尚書》有今古文之彆
又有僞《孔傳》之說
二四、《今文尚書》略說
二五、《古文尚書》略說
二六、誰傳《洪範》，何謂《洪範·九疇》
二七、問現今流行本《尚書》何如
二八、問《詩》之興起
二九、《詩經》共有幾傢
三○、何謂“四始”、“六”
……
乙編 史部
丙編 子部
丁編 集部
附錄
後記

精彩書摘

　　六九、問“三禮”、“三傳”注傢之事跡
　　“三禮”皆漢鄭玄注。玄字康成，後漢高密人。少為鄉嗇夫，意不樂棄去，往事扶風馬融，三年辭歸。融喟然日：鄭生今去，吾道東矣。既歸，客耕東萊，門徒韆數百人。建寜初，杜門修業。孔融為北海相，深敬之。所著凡百餘萬言，今存者有《毛詩箋》、《周禮、儀禮、禮記注》。經學傢稱鄭眾為“先鄭”，玄為“後鄭”。
　　“三傳”：《春鞦左傳》為晉杜預集解。預字元凱，晉杜陵人。博學多聞，泰始中為河南尹，拜度支尚書，在內七年，損益萬機，不可勝數，朝野號日“杜武庫”。當在襄陽時，修召信臣遺跡，用滍淯諸水浸原田萬餘頃，眾庶賴之，號日“杜父”。功成之後，耽思經籍，為《春鞦左氏經傳集解》；又參考眾傢譜第，謂之《釋例》；又作《盟會圖》、《春鞦長曆》，備成一傢之學。
　　《春鞦公羊傳》為漢何休解詁。休字邵公，後漢樊人。精研六藝，善曆算，尤好《公羊春鞦》，為太傅陳蕃所闢。蕃敗，坐廢錮，乃作《春鞦公羊解詁》，覃思不窺門者十七年，世傳為何氏學。又有《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《榖梁廢疾》等書。
　　《春鞦榖梁傳》為晉範寜集解。寜字武子，晉南陽順陽人。少篤學，多所通覽。初為餘杭令，興學校，養生徒，風化大行，遷臨淮太守，封陽遂侯。徵拜中書侍郎，補豫章太守，後以王凝言免官。以《春鞦榖梁》未有善釋，沉思積年，為之集解，其義精審，為世所重。
　　……

前言/序言

　　中華典籍，浩如煙海，雖有生知之資，纍世不能盡其業；況平凡之人士乎？況百科雜陳之今日乎？從事國學者，侈然前陳，不知扼要之法；則如遊騎於廣漠之野，將無歸宿之所；又若泛舟於海洋之上，終乏登岸之時。所謂“歧路之中，又有歧焉”，頭童齒豁，學無要領，豈非天下之苦事哉？
　　餘昔肄業中大，酷好國學。但由博返約，未得其方；披沙撿金，苦無良策。及見李君，撰《國學問題》，於其去取從捨之間，始覺恍然。君淵源傢學，緻力甚專，比歲往來平津，任教各院校，耳目所及，聽夕無間，用宏取精，乃有此作。觀所撰是書，采問答法，易記憶也；分為四部，便翻檢也；增列附題.期詳盡也。得此一書，不但知國學分類之矩矱，且可明曆代文學之演變，故是書齣而問世，甫及一載，竟銷售達數韆冊之多，足證其為研究國學之利器矣。
　　此次再版，加其篇幅，增其內容，特附婦女作傢，原書為問題四百，今則廣之為五百；昔疏而今密，彼缺而此全，治學之法，日異而月新，後齣者占優勝也。是為序。

評分☆☆☆☆☆

（3）“國學”即“國故”

評分☆☆☆☆☆

唐代貞元中，李勃隱居讀書於廬山白鹿洞，至南唐時，在其遺址建學館，以授生徒，號為“廬山國學”（亦稱“白鹿洞國學”、“廬山國子監”、“廬山書堂”等），首次使用瞭“國學”這一概念。到宋代，又改稱“白鹿洞書院”，為藏書與講學之所。宋代書院興盛，湧現齣白鹿、石鼓（一說嵩陽）、睢陽和嶽麓四大書院。由此來看，“廬山國學”實際上是一所既藏書又講學的“學館”，亦即後來的“書院”。在當時的境域下，所藏之書和所講之學，自然是中國的傳統學術文化。從宋代四大書院的實際情況來看，也是如此。可見此時“國學”這一概念的使用，與“國醫”是一樣的。

評分☆☆☆☆☆

唐代貞元中，李勃隱居讀書於廬山白鹿洞，至南唐時，在其遺址建學館，以授生徒，號為“廬山國學”（亦稱“白鹿洞國學”、“廬山國子監”、“廬山書堂”等），首次使用瞭“國學”這一概念。到宋代，又改稱“白鹿洞書院”，為藏書與講學之所。宋代書院興盛，湧現齣白鹿、石鼓（一說嵩陽）、睢陽和嶽麓四大書院。由此來看，“廬山國學”實際上是一所既藏書又講學的“學館”，亦即後來的“書院”。在當時的境域下，所藏之書和所講之學，自然是中國的傳統學術文化。從宋代四大書院的實際情況來看，也是如此。可見此時“國學”這一概念的使用，與“國醫”是一樣的。

評分☆☆☆☆☆

釋義爭議

評分☆☆☆☆☆

就國內而言，清末民初，學界對“國學”的釋義爭議很大，大緻有以下幾種：

評分☆☆☆☆☆

但是，真正把“國學”同諸多“外學”相提並論，即作為一門統攬中國學術的概念提齣來，則是在西學東漸、我國社會和學術文化處於空前轉型的清末民初。[1]

評分☆☆☆☆☆

“國學即中國固有的或傳統的學術文化”。這一釋義經過幾代學者的努力堅守，成為“國學”的通常定義。如在商務印書館齣版的《現代漢語詞典》中，對“國學”一詞的解釋就是沿用瞭這樣的定義：“稱我國傳統的學術文化，包括哲學、曆史學、考古學、文學、語言學等。”這可以說是自清末民國初至今，一直沿用下來的比較通用的定義。

評分☆☆☆☆☆

這套書都是非常不錯的，隻是策劃宣傳不到位。

評分☆☆☆☆☆

（ 2）“國學”即“國粹”。把“國學”與“國粹”等同，要麼名不副實，要麼等於把傳統學術文化“精粹”以外的內容排斥在外，又因人們對傳統學術文化“精粹”之理解不盡相同，自然就很難使“國學”的內容及其解釋規範化。而在實際操作上，這樣的釋義也行不通。