民国学术文化名著：国学问题五百 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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李时 著

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出版社： 岳麓书社

ISBN：9787807619116

版次：1

商品编码：11219334

包装：平装

丛书名： 民国学术文化名著

开本：16开

出版时间：2013-01-01

用纸：胶版纸

页数：227

字数：222000

正文语种：中文

内容简介

　　《民国学术文化名著：国学问题五百》以经、史、子、集为纲分为四编，每编按时间先后顺序排列。其中，各编之后又分别附有《小学问答》、《创作家（发明家）问答》、《小说家问答》及《妇女作家问答》、《图书总说》五种附编。以一问一答的形式，组成了五百问。

内页插图

精彩书评

　　君渊源家学，致力甚专，比岁往来平津，任教各院校，耳目所及，听夕无间，用宏取精，乃有此作。观所撰是书，采问答法，易记忆也；分为四部，便翻检也；增列附体，期详尽也。得此一书，不但知国学分类之矩矱，且可明历代文学之演变，故是书出而问世，甫及一载，竟销售达数千册之多，足证其为研究国学之利器矣。
　　——冯梅先
　　
　　李时先生本书，完全以原典为依据，所设问题虽然浅显，但俱有所本，其中对于古人及古典作品，均持有明显的尊重态度。因此，本书对于初入国学之门的人，应该是有所帮助的。
　　——崔曙凤

目录

再版序
原序
甲编 经部
一、何谓“四部”，其名始于何时
二、“四库”之名何时成立
三、经史子集之略说
四、何谓经书
五、何谓“六艺”
六、试言六艺之功用
七、何谓“六经”、“五经”
八、何谓“七经”、“九经”
九、何谓“十经”、“十二经”
一○、何谓“十三经”、“十四经”
一一、试举“二十一经”之说
一二、纬书产生于何时
一三、何谓“三易”
一四、问《易》之意义
一五、《易》为四圣所作、
孔子赞“《易》有十翼”之说
一六、“四圣作《易》”试指明其部分
一七、试言《易》之内容
一八、说《易》家之派别
一九、以道教解《易》
二○、以释教解《易》
二一、以新说解《易》
二二、何谓《尚书》
二三、《尚书》有今古文之别
又有伪《孔传》之说
二四、《今文尚书》略说
二五、《古文尚书》略说
二六、谁传《洪范》，何谓《洪范·九畴》
二七、问现今流行本《尚书》何如
二八、问《诗》之兴起
二九、《诗经》共有几家
三○、何谓“四始”、“六”
……
乙编 史部
丙编 子部
丁编 集部
附录
后记

精彩书摘

　　六九、问“三礼”、“三传”注家之事迹
　　“三礼”皆汉郑玄注。玄字康成，后汉高密人。少为乡啬夫，意不乐弃去，往事扶风马融，三年辞归。融喟然日：郑生今去，吾道东矣。既归，客耕东莱，门徒千数百人。建宁初，杜门修业。孔融为北海相，深敬之。所著凡百余万言，今存者有《毛诗笺》、《周礼、仪礼、礼记注》。经学家称郑众为“先郑”，玄为“后郑”。
　　“三传”：《春秋左传》为晋杜预集解。预字元凯，晋杜陵人。博学多闻，泰始中为河南尹，拜度支尚书，在内七年，损益万机，不可胜数，朝野号日“杜武库”。当在襄阳时，修召信臣遗迹，用滍淯诸水浸原田万余顷，众庶赖之，号日“杜父”。功成之后，耽思经籍，为《春秋左氏经传集解》；又参考众家谱第，谓之《释例》；又作《盟会图》、《春秋长历》，备成一家之学。
　　《春秋公羊传》为汉何休解诂。休字邵公，后汉樊人。精研六艺，善历算，尤好《公羊春秋》，为太傅陈蕃所辟。蕃败，坐废锢，乃作《春秋公羊解诂》，覃思不窥门者十七年，世传为何氏学。又有《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《榖梁废疾》等书。
　　《春秋榖梁传》为晋范宁集解。宁字武子，晋南阳顺阳人。少笃学，多所通览。初为余杭令，兴学校，养生徒，风化大行，迁临淮太守，封阳遂侯。征拜中书侍郎，补豫章太守，后以王凝言免官。以《春秋榖梁》未有善释，沉思积年，为之集解，其义精审，为世所重。
　　……

前言/序言

　　中华典籍，浩如烟海，虽有生知之资，累世不能尽其业；况平凡之人士乎？况百科杂陈之今日乎？从事国学者，侈然前陈，不知扼要之法；则如游骑于广漠之野，将无归宿之所；又若泛舟于海洋之上，终乏登岸之时。所谓“歧路之中，又有歧焉”，头童齿豁，学无要领，岂非天下之苦事哉？
　　余昔肄业中大，酷好国学。但由博返约，未得其方；披沙捡金，苦无良策。及见李君，撰《国学问题》，于其去取从舍之间，始觉恍然。君渊源家学，致力甚专，比岁往来平津，任教各院校，耳目所及，听夕无间，用宏取精，乃有此作。观所撰是书，采问答法，易记忆也；分为四部，便翻检也；增列附题.期详尽也。得此一书，不但知国学分类之矩矱，且可明历代文学之演变，故是书出而问世，甫及一载，竟销售达数千册之多，足证其为研究国学之利器矣。
　　此次再版，加其篇幅，增其内容，特附妇女作家，原书为问题四百，今则广之为五百；昔疏而今密，彼缺而此全，治学之法，日异而月新，后出者占优胜也。是为序。

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不错的书，我很喜欢。

评分☆☆☆☆☆

中国古典诗歌历经先秦汉魏六朝的长期发展所积累的艺术经验和诗歌本身向更高境界飞跃的内在驱动力，正好遇上了唐代这个在中国历史上最适宜于诗歌生存、发展、繁荣的时代生活土壤和艺术氛围，终于涌现了从四杰、沈宋、陈杜、刘张直至李商隐、杜牧、温庭筠这长达二百余年的层波叠浪式的诗国高潮。群星灿烂，蔚为奇观。诗和生活，在唐代是高度融合的。没有诗化的生活，没有最善于发现现实生活和心灵世界中诗美而又各具鲜明个性的诗人，就没有唐诗。正因为如此，唐诗不但无法复制，而且从整体上说也难以超越。它所独具的那种如乍脱笔砚的新鲜感和扑面而来的浓郁生活气息，也正源于它所植根的社会生态。从唐诗高潮初现之际直至今天，多达近千种的唐诗选本，证明了唐诗永恒的艺术魅力。

评分☆☆☆☆☆

唐代贞元中，李勃隐居读书于庐山白鹿洞，至南唐时，在其遗址建学馆，以授生徒，号为“庐山国学”（亦称“白鹿洞国学”、“庐山国子监”、“庐山书堂”等），首次使用了“国学”这一概念。到宋代，又改称“白鹿洞书院”，为藏书与讲学之所。宋代书院兴盛，涌现出白鹿、石鼓（一说嵩阳）、睢阳和岳麓四大书院。由此来看，“庐山国学”实际上是一所既藏书又讲学的“学馆”，亦即后来的“书院”。在当时的境域下，所藏之书和所讲之学，自然是中国的传统学术文化。从宋代四大书院的实际情况来看，也是如此。可见此时“国学”这一概念的使用，与“国医”是一样的。

评分☆☆☆☆☆

唐代贞元中，李勃隐居读书于庐山白鹿洞，至南唐时，在其遗址建学馆，以授生徒，号为“庐山国学”（亦称“白鹿洞国学”、“庐山国子监”、“庐山书堂”等），首次使用了“国学”这一概念。到宋代，又改称“白鹿洞书院”，为藏书与讲学之所。宋代书院兴盛，涌现出白鹿、石鼓（一说嵩阳）、睢阳和岳麓四大书院。由此来看，“庐山国学”实际上是一所既藏书又讲学的“学馆”，亦即后来的“书院”。在当时的境域下，所藏之书和所讲之学，自然是中国的传统学术文化。从宋代四大书院的实际情况来看，也是如此。可见此时“国学”这一概念的使用，与“国医”是一样的。

评分☆☆☆☆☆

这一释义，是针对“国粹”一说太笼统，又鉴于中国传统学术文化并非一切皆“粹”而提出的。这种提法曾经被当时许多著名学者所认可。“五四运动”时期的“旧派”、“新派”“国学”家们，几乎都使用过“国故”一词。

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十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种

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这套书都是非常不错的，只是策划宣传不到位。

评分☆☆☆☆☆

19世纪末，面对西学和“欧化主义”的刺激，日本学界从世界文化格局中反思和重识本国文化，发出了提倡“国粹”、“国学”的呼声，从此“国学”一词在近现代流行开来。这就自然感染并刺激了处境相似的中国学人。1902年秋，流亡海外的梁启超曾与黄遵宪等人商议，在日本创办《国学报》。但黄主张先作“国学史”，使梁放弃了创办《国学报》的设想。而国粹派学者则趁机力倡“国学”。1904年，邓实在上海的《政艺通报》发表《国学保存论》，论述了保存“国学”的重要性。次年，邓实、黄节等人在上海成立了“国学保存会”，以“研究国学，保存国粹”为宗旨，发行《政艺通报》、《国粹学报》，标志着“国学”在国内的立足。[1]

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（1）“国学”即“中学”。这一释义与清朝大员、洋务运动的代表人物张之洞等所倡导的“中学为体，西学为用”有关。