甲骨文叢書：自由的權利 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　正義論是當代哲學最活躍的領域，但大多數正義理論在它們的理論高度上，卻都有著一種嚴重的缺陷：隻是把自己固定在純粹規範性的抽象原則上，因而遠離瞭正義論的應用範圍——社會的現實。
　　阿剋塞爾·霍耐特走的是另一條道路。他從那些形成於西方自由民主社會的規範要求中，直接獲取決定當代社會正義的標準。這些標準在總體上構成瞭一個不僅是法定的，而且也擁有道德閤法性的機製性行動規範的體係。霍耐特先生把這個體係稱為“民主道德”。
　　為在理論上陳述這個龐大體係存在的理由，作者首先證明瞭西方社會的所有行動領域都有一種實現個人自由要求的特徵。他在主要篇章中以黑格爾法哲學的精神和承認理論，展現瞭作為正義標準的個人自由原則怎麼産生於私人關係、市場經濟活動和政治公共性等這些社會具體領域。《自由的權利》有著一個要求極高的目標：重新把正義論作為社會分析。

作者簡介

　　阿剋塞爾·霍耐特，德國著名社會理論傢，當代法蘭剋福學派重要代錶人物，約翰·沃爾夫岡·歌德大學（法蘭剋福）哲學教授，歌德大學社會學研究所所長，國際黑格爾研究學會會長。代錶作有《為承認而鬥爭》《權力的批判》等。

內頁插圖

精彩書評

　　我自己的感覺告訴我，我的這部書確實能在中國當代的現代化進程中為政治和道德的自我啓濛作一些貢獻。
　　——阿剋塞爾·霍耐特
　　
　　霍耐特為瞭對從黑格爾到馬剋思的思想發展綱領作新的調整，把曆史的腳步從馬剋思退迴到黑格爾。
　　——於爾根·哈貝馬斯

目錄

中文版前言
前言
導論 正義論作為社會分析

第一篇 對曆史的迴顧：自由的權利
第一章 消極自由和它的契約構思
第二章 反思自由和它的正義構思
第三章 社會自由和它的倫理學
過渡 民主倫理的思想

第二篇 自由的可能性和自由的真實性
第一章 法定自由
一 法定自由存在的根據
二 法定自由的界限
三 法定自由的病態
第二章 道德自由
一 道德自由存在的根據
二 道德自由的界限
三 道德自由的病態
第三章 社會自由
一 個人關係中的“我們”
友誼
親密關係
傢庭
二 市場經濟活動中的我們
市場和道德：一個必要的預先聲明
消費領域
勞動力市場
三 民主決策中的“我們”
民主的公眾性
民主的法製國傢
政治文化——一種前景展望

譯名對照錶

精彩書摘

　　可以這麼說，消極自由思想在古代和中世紀的思想界中幾乎並沒有什麼先驅者，而反思自由思想的根基卻一直可以追溯到近代以前的思想史：自亞裏士多德以來的古代社會的眾多學者和哲學傢就已經懂得，個人要想實現自己的自由，就必須能夠按自己的意誌來決定自己的事情。這兩種自由概念在思想史上的不對稱性，清楚地告訴我們，反思自由的思想，不能僅僅被看做是消極自由思想的拓展和深化；如果說在一種關於外在保證個人自由空間的思想中，先是隻看見自由模式中的一種原始初級形態，然後再接著將注意力轉嚮內部，那麼這種假設就是一種誤解。消極自由是現代人道德自我認識中的一種原始的和不可放棄的要素；它所要錶達的是：每個人都應當享有權利，不受外界製約以及獨立於外界對他動機的強製性考察，按自己的“喜好”去行動，隻要他的行動不傷害其他公民的權利。相比之下，反思自由的思想事實上最初隻是把自己置放在主體的自我關係上；按這一思想，隻有那些成功地按自己的意圖行動的個人，纔是自由的。
　　然而就是這麼個具有普遍性的規定已經顯露齣，必然會有各種完全不同的構想來與這樣一種反思自由的思想掛鈎；因為什麼叫做“自己的”，什麼是“被自己所引導”，都可以有各種不同的解釋，因此也就有瞭意義組閤的多種可能性。比如以賽亞，伯林就不是說“反思的”，而是說“積極的”自由，這就使得至少在這樣一種轉嚮“內在”的自由中，已經可以區分齣兩種不同的設想：對於主體隻是在他能夠自己作決定的意義上纔是自由的這一思想，以賽亞·伯林確信可以往兩個不同的方嚮發展，即“自主”的思想和“自我實現”的思想。
　　……

前言/序言

　　為瞭撰寫眼前的這本書，我花瞭近五年的時間；在這五年的寫作過程中，我每天都感覺到，應當還有更多的論證和實驗性的例證來充實我已經寫下的內容。這種盡管做瞭一切努力但還是不夠完美的感覺，直到今天還在摺磨著我，我不知道該怎麼辦纔好。這種自我感覺上的不足，也許與我從一開始就對自己的寫作計劃有著過分的要求有關。我想以黑格爾的《法哲學原理》為榜樣，把社會正義原則直接發展成為社會分析模式；正如在若乾年前我對他的著作所作的一些闡明一樣，隻有在把我們社會的基本領域看做是一定價值的機製體現，這種價值有著期望實現的內在要求，並且能夠證明自己有益於各個特殊的正義原則的情況下，纔算是成功地運用瞭社會分析模式。這樣一種過程，當然要求我們首先搞清那些在我們社會生活的各個領域中，應當錶現的價值。
　　這篇導論——這裏又一次地跟隨著黑格爾——試圖闡明，那些在現代自由民主社會中所體現的價值，都融閤在一個點上，並且是在我們所熟悉的多樣性意義上的個人自由的那個點上。因此，我們社會每個基本領域所體現的機製，也就是我的研究的首要齣發點，是我們個人自由經驗的一種特定觀點。任何一種關於正義的現代思想，又總是會分裂齣多種分支，有多少不同的社會觀察角度，就會有多少種分支，就如我們當代社會中一種有著法律效應的自由承諾有著多種多樣的機製化領域一樣；而且在每個分支的行為體係中，彼此間對於“正義”的行為，又都有著各自不同的看法，因此要實現自由的承諾，就需要有一定的社會前提以及各方的相互諒解。從這個基本思想齣發，現在需要的實際上是一種重要的，也是最為普遍的分析步驟，我把它稱為“規範性重構”，以這種方法來對各個領域的曆史發展進行分類檢驗，看一下那些已經機製化瞭對自由的理解，現在有多少已經成為社會的現實。
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波鴻學習哲學、社會學和日爾曼語言文學，1982年在柏林自由大學獲 博士學位，論文題為《權力批判：福科與批判理論》(Kritikder Macht. Foucault und die Kritische Theorie)，後經哈貝馬斯推薦，獲馬普社會科學研究所研究基金，曾長期擔任哈貝馬斯教授的助教。 1985年，完成教授資格論文：《承認的鬥爭》（Kampf um Anerkennung）。還著有《權力的批判》以及《支離破碎的社會》社會等。1996年5月1日開始接替哈貝馬斯擔任法蘭剋福大學哲學係社會哲學教授，社會研究所谘詢委員。2000年初，被任命為法蘭剋 福大學社會研究所所長。

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集 數21集

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甲骨文叢書：自由的權利

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正義論是當代哲學最活躍的領域，但大多數正義理論在它們的理論高度上，卻都有著一種嚴重的缺陷：隻是把自己固定在純粹規範性的抽象原則上，因而遠離瞭正義論的應用範圍——社會的現實。

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　　最後就是霍耐特認同的自由，即與社會需求相交流的自由。這對我們是最好的建議瞭。我們還有很長的路要走。比如，以我們每個個體對這個自由的意識為起點，在自己這個圓心周圍建立一個個交互性強的團體；還有最重要的，把社會主流話語嚮有利於社會閤作和進步的方嚮引導。

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