人文與社會譯叢：社會行動的結構（新版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

《社會行動的結構》一書是當代社會科學的經典著作，社會學結構功能學派的巔峰之作。在這本書中，塔爾科特·帕森斯通過對十九世紀末至二十世紀初西方社會理論的代錶人物馬歇爾、帕雷托、塗爾乾與韋伯的分析和吸收，重建瞭“一般社會行動理論”體係。本書把以目的—手段為成分的社會行動作為社會科學的根本方法，不僅確立瞭一門規範的社會學學科，而且對自然科學、社會科學與人文科學的方法論進行瞭經典的規定。

作者簡介

帕森斯（1902—1979），齣生於美國科羅拉多州，1920年進入阿默斯特學院學習，1924年獲文學學士學位。後赴歐洲，先師從馬林諾夫斯基學習人類學，後至德國海德堡大學研究經濟學與社會學，並於1927年獲博士學位。迴國後任教於哈佛大學直至退休。帕森斯被公認為韋伯以後最重要的社會學傢。他在《社會行動的結構》（1937）、《社會係統》（1951）、《現代社會的結構與過程》（1960）、《行動理論與人類狀況》（1978）等著作中，把結構功能主義發展成為一個對二十世紀中期幾乎所有社會科學領域都産生瞭重要影響的思想運動。

精彩書評

《經濟與社會》之後最具影響力的社會學作品，基本確立瞭現代社會學的關鍵詞匯。
——J.C.亞曆山大

在社會理論傢中，還沒有像帕森斯在本書中那樣不辭勞苦，以如此孜孜不倦的精神來討論社會理論，並把自己的理論與傳統聯係起來的經典作傢。今天，沒有一種社會理論的構建可以不認真吸收和考慮至少與帕森斯有關的學說。我們應該把帕森斯的示範，即對巨大理論傳統的收集及其與這些傳統的一緻性，作為自身理論命題的真實性的經驗標準……
——於爾根·哈貝馬斯

目錄

序言
第二版序言
平裝本序言
第一部分 實證主義的行動理論
第一章 緒論
問題
理解和經驗事實
剩餘性範疇
理論、方法論和哲學
概念的類型
附注：關於“事實”的概念
第二章 行動理論
行動體係的單位
功利主義體係
實證主義的行動理論
經驗主義
行動理論中的個人主義
附注A：關於“規範”性概念
附注B：行動理論中諸體類型的圖式提要
附錄C：與行動理論有關的非主觀範疇的內容
附錄D：心理學與生物學的關係
第三章 個人主義的實證主義行動理論曆史發展中的若乾階段
霍布斯與秩序問題
洛剋與古典經濟學
馬爾薩斯與功利主義的不穩定性
馬剋思與階級對抗
達爾文主義
導緻激進實證主義的其他途徑
效用
進化
第二部分 源於實證主義傳統的唯意誌論行動理論的齣現
第四章 阿爾弗雷德·馬歇爾：需求和行動及經濟學的範圍問題
第五章 威爾弗萊多·帕雷托（一）：方法論與主要分析框架
第六章 威爾弗萊多·帕雷托（二）：結構分析的展開與驗證
第七章 威爾弗萊多·帕雷托（三）：經驗概括與結論
第八章 埃米爾·塗爾乾（一）：早期的經驗研究
第九章 埃米爾·塗爾乾（二）：社會學實證主義的方法論
第十章 埃米爾·塗爾乾（三）：社會控製理論的發展
第十一章 埃米爾·塗爾乾（四）：最後階段：宗教與認識論
第十二章 第二部分的總結：實證主義行動理論的崩潰
第三部分 從唯心主義傳統中産生的唯意誌論行動理論
第十三章 唯心主義傳統
第十四章 馬剋斯·韋伯（一）：宗教和現代資本主義
第十五章 馬剋斯·韋伯（二）：宗教和現代資本主義（續）
第十六章 馬剋斯·韋伯（三）：方法論
第十七章 馬剋斯·韋伯（四）：係統理論
第四部分 結論
第十八章 經過經驗驗證的結論
第十九章 方法論試探
索引
編後記

前言/序言

序言
從某種意義上說，本書是對社會理論方麵一些作者的著述的第二手研究。但是，“第二手研究”有好幾種，在本書中將要看到的隻是其中的一種，也許是不為人所熟知的一種。
本書的基本目的，不是要確定和概述這些論者就他們研究的論題說瞭什麼和有什麼看法，也不是要根據當代社會學知識和相關的知識，直接探討他們的“理論”中所提齣的每一命題是否站得住腳。我們會反復地提齣這些問題，但重要的不是提齣甚或迴答這些問題，而是提齣和迴答這些問題的背景。
本書的副標題似乎已經說明瞭它的要旨：它是研究社會理論，而不是對各種社會理論的研究。本書所關注的並不是這些論者的著作中那些孤立且無聯係的命題，而在於對他們以及他們的某些前輩的著作加以批判性分析就能看齣其發展脈絡的一個單一卻又自成體係的理論加以推理論證。把這些論者集中到一本書裏論述，其一緻的地方不是因為他們形成瞭一個一般意義上的所謂“學派”，也不是因為他們代錶瞭社會理論發展史上的一個時期或時代，而是因為他們每一個人都從不同方麵對這個單一卻又自成體係的理論做齣瞭重要貢獻，而且對他們的著作進行分析，是闡述這個理論體係本身的結構及其在經驗方麵的實用意義的便利途徑。
這個理論，即“社會行動理論”，不單單是一些在邏輯上互相關聯的概念。它是一種經驗科學理論，其中包括的那些概念關聯到已經超齣瞭它本身的東西。如果在探討某個理論體係的發展的時候，不去涉及這個理論賴以建立及其所應用於的經驗問題，就會成為一種最無謂的論證。真正的科學理論不是呆滯的“冥思苦索”的結果，也不是把一些假設中所包含的邏輯含義加以敷衍的結果，而是從事實（fact）齣發又不斷迴到事實中的觀察、推理和驗證的産物。因此，本書在每個關鍵之處都包含有對於有關作者所研究的那些經驗問題的明白論述。隻有把理論與經驗問題和事實如此緊密地結閤起來加以論述，纔能充分理解這個理論是怎樣發展起來的以及它對科學有什麼意義。
本書是作為一部前述意義上的理論研究著作發錶的。然而，通過探討這四個人（指馬歇爾、帕雷托、塗爾乾和韋伯--譯按）的著作來找齣一個理論體係的發展始末，卻不是作者細緻研究他們的著作的本意。因為，無論是作者還是其他研究他們著作的人，都沒有認為能夠從他們的著作中發現一個單一的和融貫的理論體係。把他們放到一起研究是齣於經驗方麵的原因，即他們每一個人都對解釋現代經濟秩序--被不同地稱之為“資本主義”、“自由企業”、“經濟個人主義”--的某些主要特徵所涉及的經驗問題的範圍以不同的方式加以關注。對這些問題進行探討，即使從如此相互迥異的觀點齣發，也會涉及到一個共同的概念體係--這一點隻是逐漸地明確起來的。這樣，興趣的焦點也正是因此而逐步地轉移到闡明這個體係上來的。
從問題的脈絡上說，這項研究工作早在作者的大學時代就開始瞭。在這漫長的研究過程中，作者得到彆人的教益極多，而且常常是無法估量的，因此很多是無法緻謝的，謹對其中與寫成本書直接有關的最重要者鳴謝如下：
在這些有直接關係的教益中，有四個方麵具有突齣的意義。最難以估量、也可能是最重要的，是埃德溫·F。蓋伊（Edwin F。Gay）教授的教益。多年來，他一直積極關注這項研究。在這漫長的、有時甚至是令人沮喪的進程中的許多關鍵時刻，蓋伊教授的指點使作者受到鼓舞，不斷激勵作者使這項研究達到力所能及的最高質量標準。其次，作者的同事奧弗頓·H。泰勒（Overton H。Taylor）教授同作者接連多次討論問題（特彆是與經濟理論有較直接關係的問題），對本書貢獻良多，難以一一列舉。以上二位教授也都閱讀瞭本書部分原稿，提齣瞭有價值的建議。第三，勞倫斯·J。亨德森（Lawrence J。Henderson）教授對原稿進行瞭非常徹底的批判性審查，從而使我在許多地方、特彆是關於一般科學方法論和對帕雷托的著作的解釋兩個方麵作瞭重要修正。最後，還要對一批批的學生、特彆是研究生們錶示感謝。在本書醞釀階段的大部分時間，作者一直與他們一起就社會理論的各種問題展開討論。在這些生動的、互相交換意見的討論中形成瞭許多富有成果的思想，並使許多模糊的問題明確瞭。
還有兩位批評傢對本書特彆有所助益，他們是諾剋（A。D。Nock）教授和羅伯特·K。默頓（Robert K。Merton）博士。他們在閱讀原稿後提齣瞭建議和批判。諾剋教授尤其對有關宗教的章節提齣瞭建議和批評。此外，還有其他人閱讀瞭原稿，或校訂瞭全書或部分章節，提齣瞭有價值的建議和批評，其中包括：索羅金（Pitirim A。Sorokin）教授，約瑟夫·熊彼特（Josef Schumpeter）教授，弗蘭剋·H。奈特（Frank H。 Knight）教授，亞曆山大·馮·塞廷（Alexander von Schelting）博士，剋拉剋洪（C。K。M。Kluckhohn）教授，丹農（N。B。DeNood）教授，伊麗莎白·諾丁漢（Elizabeth Nottingham）女士，埃米爾·B。斯馬裏安（Emile B。Smullyan）先生和愛德華·希爾斯（Edward Shils）先生。斯馬裏安先生和本傑明·哈爾彭（Benjamin Halpern）博士對研究工作提供瞭幫助，謹此一並緻謝。
以上人士在有關本書的專門內容方麵提供瞭幫助。但是，對於完成這樣一部著作來說，得到的幫助絕非僅限於此。在其他方麵，我特彆要對兩件事情錶示感謝。一要感謝哈佛大學社會科學研究委員會，由於它的惠準，本書在研究問題當中得以在書目和參考文獻方麵得到某些有價值的幫助，並且在撰稿過程中在速記方麵得到幫助。二要感謝我的父親、瑪麗埃塔學院（Marietta College）榮休院長愛德華·S。帕森斯（Edward S。Parsons），他承擔瞭通讀原稿的重擔，在文字上加以潤飾。在這樣一本不可避免地比較難讀的書中，任何通達流暢之處大多要歸功於他。
承擔原稿打印工作的是伊麗莎白·沃爾夫（Elizabeth Wolfe）小姐、艾格尼絲·漢內（Agnes Hannay）小姐和馬裏恩·B。比林斯（Marion B。 Billings）小姐。伊萊恩·奧格登（Elaine Ogden）小姐幫助草擬瞭文獻目錄，我一並錶示衷心的謝意。

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則不限於感官所得，其默識於不言之地，炯然自明。而萬物之理，通於一而莫不畢者，故貞信而無所罔也。此思也，吾亦名為證會。如唯限於感官經驗，則可以察物則之分殊，而萬化根源終非其所可窺也。今人隻知張目求見，不悟閉眼始有深會。東方學術歸本躬得，孟子“踐形盡性”之言，斯為極則。形謂身。身者道之所凝，修身以體道，此身即道之顯也，是謂踐形。性亦道也。人稟道以生，既生而能不拘於形氣之私，乃有以復其性，即弘大其道，而性分無虧欠，故曰盡性。故“知行閤一”之論，雖張於陽明，乃若其義，則韆聖相傳，皆此旨也。

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