实用人类学（外两种）（注释本） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　一种系统地安排的关于人的知识的学说（人类学），可以要么是生理学方面的，要么是实用方面的。——生理学的人类知识关涉大自然使人成为什么的研究，实用的人类知识则关涉人作为自由行动的存在者使自己成为或者能够并且应当使自己成为什么的研究。——谁对于例如记忆能力可能以之为基础的自然原因作出深思，他就可能对所获得的感觉留下的印象在大脑中存留的痕迹反复（据笛卡尔）玄想；但他在这时必须承认，他在自己的表象的这种活动中是纯然的旁观者，而且必须听任自然，因为他既不认识脑神经和纤维，也不善于把它们用于自己的意图，因而对此的一切理论玄想都是纯粹的白费力气。——但是，如果他把对被认为妨碍或者促进记忆的东西的知觉用于扩展记忆或者使之敏捷，并且为此运用人的知识，那么，这就会构成实用人类学的一个部分，而这正是我们在这里要讨论的人类学。

作者简介

伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724-1804），启蒙运动时期最重要的思想家之一，德国古典哲学创始人，同时也是一位杰出的天文学家。
其前期的自然科学研究成果主要是《一般自然史与天体理论》（1755），其中提出了著名的关于太阳系起源的星云假说。后期的哲学研究成果主要是《纯粹理性批判》（1781）、《实践理性批判》（1788）和《判断力批判》（1790）。“三大批判”构成了一个完整而严密的先验唯心论体系，给哲学界带来了一场天翻地覆的“哥白尼革命”（又称“开普勒改革”）。

李秋零，河南唐河人，1957年生，哲学博士。现任中国人民大学佛教与宗教学理论研究所专职研究员，哲学院教授、博士生导师。兼任香港汉语基督教文化研究所特邀研究员等。
主要研究领域为基督教哲学、德国古典哲学。著有《上帝·宇宙·人》、《德国哲人视野中的历史》、《神光沐浴下的文化再生》等多部专著。译有《康德著作全集》（9卷本），《康德书信百封》、《世界历史与救赎历史》、《社会科学方法论》、《从黑格尔到尼采》、《不合时宜的沉思》、《神学与哲学》等三十余部西方学术名著。在中外学刊发表《中世纪神秘主义神学的难题与出路》、《基督教神秘主义哲学与中国老庄哲学》、《康德论人性根本恶及人的改恶向善》、《康德何以步安瑟尔谟的后尘？》、《神学与文化的互动》、《古希腊哲学解神话的过程及其结果》、《基督教理论化的起因及其结果》、《汉语神学的历史反思》等数十篇论文。

内页插图

目录

科学院版编者导言
前言

第一部分 人类学的教学法——论既认识人的内心又认识其外表的方式
第一卷 论认识能力
论对自己的意识
论自我主义
附释：关于自我主义语言的格式
论对自己表象的自主意识
论对自己的观察
论我们没有意识到就拥有的表象
论对自己表象的意识中的清晰和不清晰
论与知性相反的感性
为感性辩护
针对第一条控告为感性辩护
针对第二条控告为感性辩护
针对第三条控告为感性辩护
论一般认识能力方面的能
论用感官幻相所做的人为游戏
论所允许的道德外表
论五种感官
论触觉感官
论听觉感官
论视觉感官
论味觉和嗅觉的感官
关于外部感官的总附释
问题
论内部感官
论感官感觉在程度上增强或者减弱的原因
一、对比
二、新颖
三、变换
四、直到饱和的提高
论感官能力的受阻、削弱和完全丧失
论想象力
论不同种类的感性创作能力
一、论造型的感性创作能力
二、论联想的感性创作能力
三、论亲缘关系的感性创作能力
论通过想象力使过去和未来成为现在的能力
一、论记忆
二、论预见能力
三、论预卜能力
论健康状态中不自主的创作，亦即论做梦

第二部分 人类学的个性法——论从外表认识人的内心的方式

精彩书摘

　　第1节 人能够在其表象中具有自我，这把他无限地提升到其他一切生活在地球上的存在者之上。由此，他是一个人格，并且凭借在其可能遇到的所有变化时的意识统一性而是同一个人格，也就是说，是一个由于等级和尊严而与人们能够随意处置和支配的、诸如无理性的动物这样的事物截然不同的存在者，哪怕他还不能说“我”，因为他毕竟在思想中有“我”；一切语言在用第一人称说话时都毕竟必须想到“我”，尽管它们并不用一个特别的词来表达这种“我性”。因为这种能力（亦即思维的能力）就是知性。
　　但值得注意的是：已经能够相当流利地说话的孩子却相当迟（也许要到1年之后）才开始用“我”说话，在这么久的时间里他却用第三人称来说自己（卡尔要吃，卡尔要走，等等），而当他开始用“我”来说话时，对于他来说就仿佛是升起了一道光明，从这一天起他就再也不退回以前那种说话方式了。——之前他只是感觉到自己，现在他是在思维自己了。——对这种现象的解释会使人类学家感到相当困难。
　　关于一个孩子在出生后三个月内既不表现出哭泣也不表现出微笑，这种察觉看来同样基于某些受伤害和受委屈的表象的发展，这些表象完全是在预示着理性。——他开始用眼睛跟踪在这段时间里举在他面前的发光对象，这是知觉（对感觉表象的把握）之进步的大致开端，为的是把知觉扩展成为有关感官对象的知识，亦即经验。
　　……

前言/序言

　　在人借以形成自己的学术的文化中，一切进步都以把这些获得的知识和技巧用于世界为目标；但在世界上，人能够把那些知识和技巧用于其上的最重要的对象就是人，因为人是他自己的最终目的。——因此，按照人的类，把他作为赋有理性的地上存在者来认识，这是特别值得被称为世界知识的，尽管人只是构成了地上造物的一个部分。
　　一种系统地安排的关于人的知识的学说（人类学），可以要么是生理学方面的，要么是实用方面的。——生理学的人类知识关涉大自然使人成为什么的研究，实用的人类知识则关涉人作为自由行动的存在者使自己成为或者能够并且应当使自己成为什么的研究。——谁对于例如记忆能力可能以之为基础的自然原因作出深思，他就可能对所获得的感觉留下的印象在大脑中存留的痕迹反复（据笛卡尔）玄想；但他在这时必须承认，他在自己的表象的这种活动中是纯然的旁观者，而且必须听任自然，因为他既不认识脑神经和纤维，也不善于把它们用于自己的意图，因而对此的一切理论玄想都是纯粹的白费力气。——但是，如果他把对被认为妨碍或者促进记忆的东西的知觉用于扩展记忆或者使之敏捷，并且为此运用人的知识，那么，这就会构成实用人类学的一个部分，而这正是我们在这里要讨论的人类学。

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在《城市画报》的专栏，也是论述性的文字，由于媒体的属性，它不像时政类评论那么“强硬”，柔软一些，时间跨度也长，半个月一篇的文章，写每一篇，你都不觉得自己有什么变化，把两百多篇快进看完，演化就出来了，挑文章，最早几年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，删除那些攻击性强的、挖苦人的文字，太猛烈的判断、太强烈的抒情，都一一揉软，近一两年的，则基本可以不做修改。

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很不错。。。。。。。。

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若无必要，勿增实体。一个走向自由的人，剥离那些不必要的“实体”，是很漫长的路。

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长年专栏的好处是，你发现原来幻想改变外部环境，到后来最需要改变的是自己。你写的东西，都是在与自己对话，是在逐渐放弃一些负担，让自己轻灵一点，不再背着别人跳舞。

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自然科学如何可能？先验逻辑进行回答。通过逻辑机能，康德得出四类十二范畴（量、质、关系、模态），其构成了人的知性能力。在发现了主体的感性形式和知性范畴之后，康德开始着手于探索“形而上学如何可能”这个问题的可能答案。由于形而上学是完全先天的，没有任何经验来源，因此其内容仅仅是通过理性推导而来，不能为任何经验所证实。无论是灵魂不朽（理性心理学）、宇宙统一（理性宇宙论）还是上帝存在（理性神学），对于这些论题所作出的假设仅仅是为了维护理性的高贵与统一，但都无法通过经验发现它们的可能与否，如果将其运用于经验反而会引起混乱，这就是康德所谓的“对于理性的辩证使用”；譬如，康德在对理性宇宙论的批判过程中发现了四个二律背反，即是说，从普遍承认的、公认正确的前提中可以得到矛盾的结论；其中一个重要的二律背反就是“自由”和“必然”——我们既可以认为一切都是自由的，也可以认为一切都受到必然的自然律所约束。在解决这个重要的二律背反时，康德从现象界走向自在之物，把人的理性交付给经验所无法涉及的物自体，并通过这种做法为人的实践留下自由的余地。由此我们来到的实践理性部分。在实践理性部分，康德需要考察的领域包括主体外在的行为和内在的意志，分别对应的是康德的法哲学和道德哲学，我们也就从这里出发。法哲学与道德哲学 法哲学和道德哲学的区别在于：前者是外在立法机关作出的实在权利体系，它并不关注主体的主观意图，而仅仅通过强制性使主体的外在行为符合法律的要求；后者则是有理性的存在物通过普遍立法意志得出的道德法则体系。但是两者同属实践哲学领域，都必须将这些从先验的纯粹理性中得出的法则运用于经验。无论是法哲学、还是道德哲学，都必须首先设定理性中的“自由”观念，并将权利或道德法则从“自由”中引出。 权利的普遍法则可以表述为：“外在地要这样去行动：你的意志的自由行使，根据一条普遍法则，能够和所有其他人的自由并存。”法哲学的任务就是通过先验直觉描述出权利的体系和结构；那么，权利的最高划分就是私人权利（私法）和公共权利（公法）。前者是人依据自然所享有的、不依赖于任何经验的权利，这种权利关系首先依赖于“外在的‘我的和你的’”公设——意志活动的对象外在地属于“我的和你的”；而后者则是通过法律条例颁布的权利，从国家颁布的公法到国际法再到世界法，康德的历史哲学更加详细地说明了这种历史运动的可能。在道德领域，有理性存在物仅仅依据意志为自己颁布的普遍道德法则而行事，这种规定意志的道德法则包括：1）要只按照你同时认为也能成为普遍法则的准则去行动；2）不论是谁在任何时候都不应把自己和他人仅仅当作工具，而应该永远看作自身就是目的；3）全部准则通过立法而和可能的目的王国相一致，如像对自然王国那样。因此，在发现了这三条（确切地说是同一条道德法则的三个侧面）道德法则之后，康德认为，由于这些命令仅仅是意志颁布给自身的、仅仅是主体的普遍立法意志所颁布的，那么这也就意味着意志自身为自身颁布法则，这也就是所谓的“意志的自律性”。康德因此得出了在他的视野中所理解的“自由”——意志按照由其固有属性设定的自身法则行事的自由。由于“自由”仅仅是一个理念，并不能通过对经验的解释得到证实，那么理性就只有按照形式的条件设想它，把它作为物自体世界中的一个概念，这样就避免了自由意识和自然必然性之间的矛盾，它为理性的实践运用提供充分的根据，但是纯粹理性为什么能够是实践的，其普遍有效的法则能够不依赖于任何质料或经验对象，这些都无法回答；这也就是实践理性的限度。必然与自由桥梁：这两者之间的沟通，康德交付给了判断力。康德通过他的审美学说和目的论学说表明：经由感性的直观法则而得到的表象具有“无目的的合目的性”，这样的感性直观是“感性上完备的”。同样，具有普遍必然性的知识则是“逻辑上完备的”，而天才则可将两者做到最大程度的调和。

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关注的点越来越具体，回归到自己，才慢慢发现了自由。

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不知道为什么，作者的轻松遐想，提不起兴致。可能是本身心情不好的缘故吧平心而论，文章里的一切、有他自己的心思，只是这心思不能被世人所公知。于我，就像那火红的木棉，那金色圆润的木瓜，希望得到别人的肯定，却在别人的只言片语中得到了否定。不用说话，只要发光就好，有没有人知道都没关系，会很寂寞呢，可是寂寞怕什么，即使有人在，听不懂自己的话，那还是一样的寂寞啊，安安静静的，看看来来去去的人，想想自己的事情，这样，多好啊。

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不知道为什么，作者的轻松遐想，提不起兴致。可能是本身心情不好的缘故吧平心而论，文章里的一切、有他自己的心思，只是这心思不能被世人所公知。于我，就像那火红的木棉，那金色圆润的木瓜，希望得到别人的肯定，却在别人的只言片语中得到了否定。不用说话，只要发光就好，有没有人知道都没关系，会很寂寞呢，可是寂寞怕什么，即使有人在，听不懂自己的话，那还是一样的寂寞啊，安安静静的，看看来来去去的人，想想自己的事情，这样，多好啊。

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