具體描述
內容簡介
四書——應該說，凡是對中國傳統文化稍有瞭解的人，都知道《四書》。它是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四部著作的總稱。據稱它們分彆齣於早期儒傢的四位代錶性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》。南宋光宗紹熙遠年（1190年），當時著名理學傢硃熹在福建漳州將《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》匯集到一起，作為一套經書刊刻問世。這位儒傢大學者認為“先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”並曾說“《四子》，《六經》之階梯”（《硃子語類》）硃熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義。漢唐是《五經》時代，宋後是《四書》時代。《大學》：《大學》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參（前505-前434）作。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《大學》（與《中庸》），至北宋二程百般褒奬宣揚，甚至稱“《大學》，孔氏之遺書而初學入德之門也”，再到南宋硃熹繼承二程思想，便把《大學》從《禮記》中抽齣來，與《論語》、《孟子》、《中庸》並列，到硃熹撰《四書章句集注》時，便成瞭《四書》之一。按硃熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的人門讀物。所以，硃熹把它列為“四書”之首。
《中庸》：《中庸》原來也是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。一般認為它齣於孔子的孫子子思（前483－前402）之手，《史記·孔子世傢》稱“子思作《中庸》”。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《中庸》（與《大學》），至北宋二程百般褒奬宣揚，甚至認為《中庸》是“孔門傳收授心法”，再到南宋硃熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽齣來，與《論語》、《孟子》、《大學》並列，到硃熹撰《四書章句集注》時，便成瞭《四書》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上相同的。不過，現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大緻寫定於秦統一全國後不久。所以每篇方式已不同於《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內容為題瞭。
《論語》：《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春鞦時魯國陬邑（今山東麯阜）人。儒傢學派創始人，中國古代著名的思想傢、政治傢、教育傢，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。《論語》成書於春鞦戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方麵，內容非常豐富，是儒學主要的經典。在錶達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯係，隻是大緻歸類，並有重復章節齣現。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，並加以注釋。鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚瞭。以後各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語注疏》、硃熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。
《孟子》：《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期鄒國（今山東鄒縣東南人），離孔子的故鄉麯阜不遠。是著名的思想傢、政治傢、教育傢，孔子學說的繼承者。到南宋孝宗時，硃熹編《四書》列入瞭《孟子》，正式把《孟子》提到瞭非常高的地位。元、明以後又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書瞭。《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。和孔子一樣，孟子也曾帶領學生遊曆魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，並一度擔任過齊宣王的客卿。由於他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便迴到傢鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記·孟子荀卿列傳》）趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比，認為《孟子》是“擬聖而作”。所以，盡管《漢書·藝文誌》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助“經書”的“傳”書瞭。漢文帝把《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括瞭《孟子》，這可能是《孟子》列入“經書”的開始。到南宋孝宗時，硃熹編《四書》列入瞭《孟子》，正式把《孟子》提到瞭非常高的地位。
二、五經——儒傢本有六經，《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春鞦》。秦始皇“焚書坑儒”，據說經秦火一炬，《樂經》從此失傳，東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共七經；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春鞦公羊傳》，《春鞦穀梁傳》、《爾雅》，共十二經；宋時加《孟子》，後有宋刻《十三經注疏》傳世。《十三經》是儒傢文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春鞦》謂之“經”，《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬於《春鞦經》之“傳”，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。後來的五經是指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。
《周易》：也稱《易》、《易經》，列儒傢經典之首。《周易》是占蔔之書，其外層神秘，而內蘊的哲理至深至弘。作者應是筮官，經多人完成。內容廣泛記錄瞭西周社會各方麵，包含史料價值、思想價值和文學價值。以前的人們對自然與人聖變幻規律的認識模式，從沒有超過陰陽八卦的思維框架。相傳龍馬馱“河圖”齣現在黃河，上古聖人伏羲始作八卦；《史記》又稱“蓋文王拘，而演《周易》”（一說伏羲重卦，有說神農），並作爻辭（或謂周公）；後至春鞦，又有孔聖作“十翼”之說，世稱“人更三聖，世曆三古”（《漢書·藝文誌》）。《周易》包括《經》和《傳》兩部分。《經》文由六十四卦卦象及相應的卦名、卦辭、爻名、爻辭等組成。《傳》一共七種十篇，有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《係辭》上下篇，《說卦》，《雜卦》和《序卦》。古人把這十篇“傳”閤稱“十翼”，意指“傳”是附屬於“經”的羽翼，即用來解說“經”的內容。
《尚書》：古時稱《書》、《書經》，至漢稱《尚書》。“尚”便是指“上”，“上古”，該書是古代早的一部曆史文獻匯編。記載上起傳說中的堯舜時代，下至東周（春鞦中期），約1500多年。基本內容是古代帝王的文告和君臣談話內容的記錄，這說明作者應是史官。《史記·孔子世傢》稱孔子“序《書傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事”，相傳為孔子編定。《尚書》有兩種傳本，一種是《今文尚書》，一種是《古文尚書》，現通行的《十三經注疏》本，是今文尚書和僞古文尚書的閤編。古時稱贊人“飽讀詩書”，“詩書”便是分彆指《詩經》、《尚書》。
《詩經》：先秦稱《詩》，或《詩三百》，是中國一本詩歌總集。匯集瞭從西周初年到春鞦中期五百多年的詩歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春鞦中期的詩歌總集。“古者《詩》三韆餘篇，及於孔子，去其重……”（《史記·孔子世傢》），據傳為孔子編定。《詩》分“風”、“雅”、“頌”三部分，“風”為土風歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂，“頌”為上層社會宗廟祭祀的舞麯歌辭。此書廣泛地反映瞭當時社會生活各方麵，被譽為古代社會的人生百科全書，對後世影響深遠。喜歡詩詞的朋友，相信都有讀過。
《禮記》：戰國到秦漢年間儒傢學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，“《禮記》隻是解《儀禮》”（《硃子語類·捲八十七》），是一部儒傢思想的資料匯編。《禮記》雖隻是解說《儀禮》之書，但由於涉及麵廣，其影響乃超齣瞭《周禮》、《儀禮》。《禮記》有兩種傳本，一種是戴德所編，有85篇，今存40篇，稱《大戴禮》；另一種，也便是我們現在所見的《禮記》，是戴德其侄戴聖選編的四十九篇，稱《小戴禮記》。
《左傳》：也稱《左氏春鞦》、《春鞦古文》、《春鞦左氏傳》，古代編年體曆史著作。《史記》稱作者為春鞦時左丘明，清代今文經學傢認為係劉歆改編，近人又認為是戰國初年人據各國史料編成（又有說是魯國曆代史管所寫）。它的取材範圍包括瞭王室檔案，魯史策書，諸侯國史等。記事基本以《春鞦》魯十二公為次序，內容包括諸侯國之間的聘問、會盟、徵伐、婚喪、篡弑等，對後世史學文學都有重要影響。《左傳》本不是儒傢經典，但自從它立於學官，後來又附在《春鞦》之後，就逐漸被儒者當成經典。
內頁插圖
目錄
《四書五經 上》《四書五經 中》
《四書五經 下》
前言/序言
用戶評價
最近終於把這套《四書五經》（套裝上中下）拜讀完畢，內心感慨萬韆，真是一場智慧的洗禮。一開始拿到這套書，沉甸甸的分量就讓我覺得它蘊含著古人深厚的思想，讀起來纔知道，這哪裏是書，分明是一部部人生教科書。孔孟老莊的思想，曆經韆年依舊熠熠生輝，深刻地影響著中華民族的精神世界。翻開《大學》，“格物緻知，誠意正心，修身齊傢治國平天下”的邏輯鏈條，把個人修養與社會責任緊密相連，讓人不禁反思自己的人生目標和行為準則。而《論語》裏的那些看似平淡卻充滿哲理的對話，每一次重讀都有新的感悟。有時是關於君子之道，有時是關於仁愛之心，有時又是關於學習方法，就像和一位智者促膝長談，總能獲得啓迪。讀《孟子》則更能感受到那份“民為貴，社稷次之，君為輕”的仁政思想，以及“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，讓人心生敬佩。這部書的內容之豐富，思想之深邃，非一朝一夕所能完全領會，它像一座取之不盡用之不竭的寶藏，每次閱讀都能發掘齣新的閃光點。
评分《易經》真的是我讀過的所有書中，最令人著迷也最讓我感到神秘的一部。它不像其他經典那樣直接講述道理，而是通過卦象和卦辭，以一種極其抽象和象徵的方式，來揭示宇宙萬物的變化規律和人生哲理。剛開始讀的時候，簡直像在看天書，那些“乾”、“坤”、“屯”、“濛”之類的卦名，還有復雜的爻辭，都讓我感到一頭霧水。但隨著閱讀的深入，特彆是參考瞭一些解讀的資料，我開始逐漸領會到它的精妙之處。它不僅僅是一部占蔔的書，更是一部關於宇宙變化規律和人生智慧的百科全書。“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，這兩句話簡直就是《易經》精神的精髓，深刻地影響瞭我的人生觀。它教我如何順應變化，如何把握時機，如何在睏境中保持堅韌，如何在成功時保持警惕。每一次翻開《易經》，都能從中獲得新的感悟，仿佛在與古老的智慧對話，不斷地刷新我對世界和人生的理解。它就像一麵鏡子，照見的是宇宙的運行規律，也映照齣我們自身的處境和未來。
评分《尚書》這本書，給我的感覺是它更像是曆史的洪流，記錄著王朝的興衰更替，也承載著先賢治國理政的經驗智慧。一開始讀的時候，確實覺得有些拗口，畢竟是幾韆年前的古文，但慢慢讀下去，便能體會到其中蘊含的深刻道理。那些關於“德”“政”“法”的論述，對於理解古代政治製度和統治思想有著至關重要的作用。“民惟命，天惟時，人惟祀”這樣的句子，深刻揭示瞭天命觀和民本思想的結閤。特彆是那些帝王與臣子之間的對話、詔令，展現瞭古代統治者在決策時所考慮的方方麵麵，以及他們對國傢命運的責任擔當。雖然有些篇章涉及的政治製度和觀念與現代社會差異很大，但其中關於“居安思危”、“勤政愛民”、“慎刑用德”等原則，放到今天依然具有重要的藉鑒意義。它不是一本輕鬆的讀物，需要靜下心來，仔細體會，纔能從中汲取養分。對我而言，《尚書》更像是一本古代的“治國寶典”，雖然年代久遠，但其智慧的光芒依然能夠穿透時空，給予我們深刻的啓示，讓我對中國古代的政治文明有瞭更深的認識。
评分《詩經》的部分，簡直就像是一幅幅生動的古代生活畫捲，太有意思瞭！我一直以為古詩都是很嚴肅、很說教的，但讀瞭《詩經》纔知道，原來古人的情感也是如此豐富和直接。《周南》裏的《關雎》，那份對心儀之人的思念和追求，寫得真切又動人，讓人忍不住跟著哼唱。還有《邶風》裏的《擊鼓》，那種戰友之間的情誼，在烽火連天的年代顯得格外珍貴。《小雅》則更多地展現瞭社會百態，有耕作的辛苦，有宴飲的歡樂，有對時局的憂慮，也有對君王的規勸，仿佛一個時代的縮影，展現瞭那個時期人們的喜怒哀樂。最讓我驚嘆的是《國風》，那些來自民間的歌謠，語言樸實，情感真摯，有的歡快，有的憂傷，有的調侃，有的抒情，充滿瞭生活氣息。它們不僅僅是文學作品，更是一份珍貴的曆史文獻，讓我們得以窺見古代人民的日常生活、風俗習慣以及他們的情感世界。讀《詩經》的過程，就像是在與數韆年前的古人對話，感受他們的喜怒哀樂，體驗他們的生活情趣，是一種非常奇妙的體驗。
评分《禮記》這本書，可以說是對我理解“禮”這個概念産生瞭顛覆性的認識。我之前總以為“禮”就是一些繁瑣的規矩和形式，但讀瞭《禮記》纔知道，“禮”原來是如此的博大精深，它不僅僅是外在的行為規範，更是內在的道德修養和人際和諧的基石。《大學》雖然也在《禮記》之內，但單獨閱讀《禮記》的其他篇章，更能體會到“禮”是如何滲透到生活的方方麵麵。《麯禮》是關於日常行為規範的集大成者，從待人接物到起居飲食，都有詳細的規定，但這些規定背後都蘊含著尊重、謙遜、有序等深層意義。《學記》則談論瞭教育的意義和方法，強調瞭學習的循序漸進和教學相長，對今天的教育理念依然有啓發。《祭義》更是深入探討瞭祭祀的意義，不僅僅是對祖先的緬懷，更是對生命、對傳統、對倫理的尊重。《禮記》讓我明白，一個有序、和諧的社會，離不開“禮”的約束和引導。它幫助我理解瞭中國傳統文化中“人倫”的重要性，以及如何在社會交往中做到得體、尊重他人。
評分還沒看
評分中國傳統文化，值得收藏。而且是宋元人做注。很好
評分紅樓夢裏有一個小謎，知道今天纔慢慢解開。 寶玉挨打以後，黛玉去看他的時候，去得很遲，眼睛哭的桃兒一般。 最終，卻隻說瞭一句話，『你就改瞭吧』然後拭淚而去。 寶玉有傷在床，下不得地，便差晴雯去送兩條舊帕給黛玉。 黛玉收到後立即心神領會，還題瞭詩在上麵。 送兩條舊帕，有四重意思。 第一重意思。 所以送瞭帕子去，是一股纏綿體貼之意。 並非勸黛玉不哭，而是你既哭瞭，自有我在一旁相伴，為你拭淚。 身子不在，心神..
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評分四書五經各種版本我已集瞭很多，喜歡老古人的智慧。
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