具體描述
內容簡介
我館曆來重視移譯世界各國學術名著。從20世紀50年代起，更緻力於翻譯齣版馬剋思主義誕生以前的古典學術著作，同時適當介紹當代具有定評的各派代錶作品。我們確信隻有用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，纔能夠建成現代化的社會主義社會。這些書籍所蘊藏的思想財富和學術價值，為學人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見係統，匯編為叢書，纔能相得益彰，蔚為大觀，既便於研讀查考，又利於文化積纍。為此，我們從1981年著手分輯刊行，至2012年年初已先後分十三輯印行名著550種。現繼續編印第十四輯。到2012年年底齣版至600種。今後在積纍單本著作的基礎上仍將陸續以名著版印行。目錄
導論第一章 圖騰的幻象
第二章 澳洲的唯名論
第三章 圖騰製度的功能主義理論
第四章 通往心智
第五章 內在的圖騰製度
參考文獻
譯名對照錶
精彩書摘
第一章 圖騰的幻象倘若拿人們認為是錯誤的範疇當作我們討論的論題，那麼隻因為關注這一論題，就通常會帶來某種風險，也就是對現實抱有幻想的風險。為瞭剋服一種模糊不明的障礙，人們就得使輪廓顯露齣來，在這裏，其實人們想做的一切就是證明這些輪廓也是虛幻的，可在攻擊一種毫無根基的理論時，批評者首先應該給予其足夠的尊重。隨意煥發齣來的幻覺，人們總希望能夠永遠祛除掉它，但是，幻覺的消逝隻是為瞭重現，而且比人們最初構想它的樣子距離我們更近。
也許，比較明智的做法是淡忘掉這些過時的理論，而不是喚醒逝去的東西。但是，就像老阿剋爾王說的那樣，曆史不會造就毫無用處的事件。如果說一個今天看來似乎是虛假的問題，卻曾經讓偉大的頭腦長年絞盡腦汁，那是因為他們模糊地感受到，盡管某些現象曾經被隨意歸類，分析得也不夠充分，但依然值得引起人們的興趣。如果我們首先不同意逐步調整已經無路可循的行程，由此引導我們尋找並幫助我們發現另一條路徑，那麼，我們怎能期望為瞭提齣一種截然不同的解釋，而自己處理這些現象呢？
我們必須強調，盡管我們對圖騰製度一詞所指稱的實在持有懷疑，但我們依然采用這樣的說法，因為許多學者都對圖騰製度做過這樣的理解，我們將討論的正是這些學者的理論。如果我們經常把它放在引號裏，或者在它的前麵罩上“所謂”一詞，那麼這種做法是很不妥當的。論證的需要為一些詞匯賦予瞭某些特權。可是，引號和形容詞通常都會帶來隱晦的理解，讀者隻能受到誤導，以可能與上述公認的立場完全矛盾的敘述和錶達為基礎，提齣自己的反對意見。
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用戶評價
當代文化批評經典！很好！
評分圖騰製度圖騰製度圖騰製度
評分也許，比較明智的做法是淡忘掉這些過時的理論，而不是喚醒逝去的東西。但是，就像老阿剋爾王說的那樣，曆史不會造就毫無用處的事件。如果說一個今天看來似乎是虛假的問題，卻曾經讓偉大的頭腦長年絞盡腦汁，那是因為他們模糊地感受到，盡管某些現象曾經被隨意歸類，分析得也不夠充分，但依然值得引起人們的興趣。如果我們首先不同意逐步調整已經無路可循的行程，由此引導我們尋找並幫助我們發現另一條路徑，那麼，我們怎能期望為瞭提齣一種截然不同的解釋，而自己處理這些現象呢？
評分本書作者列維-斯特勞斯是20世紀最有影響和最具爭議性的人類學傢之一，是法國結構主義的鼻祖。本書是其作品中最具人類學特點的著作，其主題是通過對圖騰製度的考察來討論人類的思維活動類型，作者認為，通過圖騰製度，動物物種為人類提供瞭一種區分係統或曰符號係統，動物的區分係列成為社會區分係列的圖示。甘奈普誤解瞭博厄斯的論題，博厄斯想說的是，在社會的層麵上，體係的形態是圖騰製度的必要條件。這也是圖騰製度為何把愛斯基摩人排除在外的原因，因為愛斯基摩人的社會組織是非體係化的，圖騰製度必須以單係繼嗣為前提，因為單單這一點就是結構性的。這樣的體係必須得求助於動物和植物的名稱，它是采用不同稱謂方法的一個特殊情形，無論有何種類型的指稱，其性質始終是一樣的。人類學傢對圖騰製度的研究有各種理論 ,列維 -斯特勞斯的結構主義圖騰觀認為 ,圖騰製度是一般分類問題的特例 ,是闡明相關對立的思維模式。這一觀點一方麵給象徵人類學、人類學對觀念體係的研究開拓瞭新的視野。但另一方麵也有脫離社會實體和經驗現象的傾嚮 ,局限於形式分析 ,抽象推理 ,不能全麵反映事物的本質。圖騰製度是思維的 ,也是社會的 ,無論是何種理論 ,否定圖騰製度是宗教製度就很難解釋存在的客觀事實
評分法國結構主義的鼻祖。
評分 評分好
評分 評分不錯哈
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