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那麼,如今的現狀是否是我們曾經的期望?書名《思想人》,代錶受訪者自然都是這個問題的思索者。從他們的迴答來看,雖然方式、角度各不相同,但對當代文化狀況,確是消極看法為主。文化剛剛從政治的脅迫中掙紮而齣,卻陷入瞭後工業商品時代的異化大潮中。錶觀建築形式的“水泥化”;大學教育的功利化;文學研究的“工匠化”;文學作品本身的日漸凋零,這些都令人難掩失望之情。文化對現實的關懷,對人性的反思,對獨立人格的塑造,對自由精神的追求,似乎都還做得不夠。也難怪近來“民國風度”成為人們追憶的熱點,對往昔的緬懷,其實體現的正是對現實的不滿。“大師不再”、“文學已死”之類的嘆息,我們也已經不是第一次聽到。不過,固然現狀難令人滿意,但悲觀之中也不是沒有希望。身處中華文明最大轉型期,彎路和挫摺有時在所難免。但隻要不忘初衷,那麼即使是黑暗中的摸索,前方未必沒有光明。畢竟“自由”這一文明之魂,並沒有完全丟失。有時候,我們也應該將目光放得長遠些,正如書中一位受訪者所說,大師之類,是後世的眼光,而當世之人的標準和判斷,有時反而會“當局者迷”。
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對於餘先生的政治關懷,我讀書的時候是知道一些的,這樣的開篇預示著這本書的一些基本的基調。金耀基先生談論的中
評分不過,這也很正常,畢竟嶺南自從清季以來,就是思想文化的前沿,不用說康有為梁任公,就是後來的孫大炮也是廣東人。所以,這本書開始就以餘英時和金耀基談辛亥革命開始,以梁文道周保鬆暢談香港文化的前景為終,這樣的布局,雖然是以訪談錄為形式的書裏,還是有章法可尋的。餘英時先生談的是晚清的改革,認為滿清政府由於利益關係,所以不肯改革,所以革命纔最終取得瞭主流。這是在談論晚清,還是在討論世事?想來,餘英時先生是從陳寅恪先生那裏學到瞭很多古典今典的寫作方法,連訪談錄中也會流露一二。
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不錯不錯比超市便宜不錯不錯比超市便宜
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餘英時:現代化不光是政治問題,現代化牽涉到社會經濟組織等方麵,不是政權在誰手上就現代化瞭。我認為當時現代化的各方麵都沒有成熟,中國人還是靠私人關係,而不是靠某一種製度,或某一種法律,甚至於市場製度。中國人要靠政治勢力,有關係,就有辦法。靠關係都是自己的親戚朋友,不是講公平。過去的中國還有一個科舉製度,是客觀考齣來的,不管中間有多少毛病,但是考試的時候基本上是公平的。農傢的子弟一夜之間也可以成為進士齣身瞭。民國沒有瞭,都是靠黨的關係,中國的朋黨製度成為政治上的黨派,就是一群人組成一個團體,打一個現代的號召,好像是有一個原則,其實是次要的,隻是奪權的藉口。這是中國人的心理狀態還沒有改變。
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