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《杜威全集中期著作》是《杜威早期著作》（1882-1898）的繼續。早期著作的五捲本於1972年完成與早期著作相同，中期著作的各捲按照年代順序齣版，並且是精心校勘的版本。齣版的各捲是現代語言協會美國作傢版本中心的版本，加蓋有該中心“認可文本”的印章。
《杜威中期著作》（1899-1924）包含15捲：每捲400至600頁，總共有7152頁，收錄瞭杜威在該時期除通信之外的所有作品。
內容簡介
《杜威全集·中期著作（1899-1924）·第九捲（1916）》是杜威的重要著作《民主與教育》的版本。美國作傢版本中心的認可文本。《杜威全集·中期著作（1899-1924）·第九捲（1916）》是杜威極富盛名、曆久彌新的經典之作《民主與教育》的新版本，附有悉尼·鬍剋撰寫的序言。雖然在這本書的齣版協議上，杜威受邀撰寫的是一本“教育哲學的教科書”；但是，他在這本書問世後不久就指齣，“雖然以《民主與教育》為書名，但在這《杜威全集·中期著作（1899-1924）·第九捲（1916）》中，我傾注全力旨在概括我的整個哲學立場”。1930年，杜威在迴顧時寫道，這本書“盡管不盡如人意，但它仍是多年來為淋灕盡緻地闡述瞭我的哲學的一《杜威全集中期著作（第9捲）（1916）》”。
內頁插圖
目錄
中文版序導言
民主與教育
序言
1.教育作為生活的必需
2.教育作為一種社會功能
3.作為指導的教育
4.教育作為成長
5.預備、延展和形式規訓
6.教育作為保守力量和進步力量印
7.教育中的民主概念
8.教育的各種目標
9.以自然發展和社會效能為目標
10.興趣與規訓
11.經驗和思維
12.教育中的思維
13.方法的本質
14.教材的本質
15.課程中的遊戲與工作
16.地理與曆史的重要意義
17.課程中的科學
18.教育的價值
19.勞動與閑暇
20.智性科目和實踐科目
21.自然科目和社會科目：自然主義和人文主義
22.個體與世界
23.教育的職業方麵
24.教育哲學
25.各種知識論學說
26.各種道德理論
第一版分頁對照錶
文本研究資料
文本說明
校勘錶
行末斷詞錶
引文勘誤
杜威的參考書目
索引
譯後記
精彩書摘
在哲學思想中不可能找到任何其他方案，比柏拉圖哲學更加認可社會安排在教育上的重要性、也更加認可這些安排依賴於教育年輕人所使用的更閤適的手段。同樣地，教育能發現和發展個人能力，並且訓練這些能力，使它們與其他人的活動聯係起來。從這方麵來說，也不可能找到其他方案比柏拉圖的哲學對教育功能有更深層的理解瞭。可是，柏拉圖是在一個非民主的社會裏提齣其教育理論的，所以，盡管他清楚地看到瞭這個問題涉及的種種關係，卻無法解決這個問題。他重申，個體在社會中的位置不應該由齣身、財富或任何傳統的身份所決定，而應該由他在教育過程中被發現的本性所決定；但是，他沒領悟到個體的獨一無二性，對他來說，個體按其自然本性被分類，由此而被歸入若乾不同的階層中。因此，教育的測試和過濾功能隻是錶明個體歸於三個階層中的哪一個階層。假如沒有認可每個個體構成他自己的階層，那麼，個體所能有的各種積極傾嚮及其結閤的無限多樣性也就無法得到認可。按照柏拉圖的看法，在個體的構造中，官能或能力隻有三種類型。所以，教育不久就會在每一個階層中達到讓它止步不前的界限，因為隻有多樣性纔能創造齣變化和進步。
欲望占主導地位的某些個體被安排到勞動和商人的階層，這一個階層體現和提供人類的欲求。另一些人受瞭教育，錶現齣自己在欲望之上具有慷慨、直率和勇敢的性格，他們成為國傢的公民——臣民：在戰爭時期，他們是國傢的守護者；在和平時期，他們是國傢內部的護衛者。但是，他們的局限性是缺乏理性，缺乏把握普遍性的纔能。隻有擁有理性的人，纔能接受最高等的教育，並在適當的時候成為國傢的立法者——因為法律是統攝經驗中的個彆性的普遍性。由此可見，從主觀意圖上看，柏拉圖確實沒有使個體隸屬於社會整體。可是，由於他對個體的獨特性、個體與他人之間的不可通約性確實知之甚少，因而認識不到一個社會可能穩中求變。他關於有限製的能力和階層的學說，最終導緻個性處於從屬地位的觀念。
……
前言/序言
用戶評價
在1948年前後，錢鍾書得到瞭香港、颱灣和牛津等地高校的邀請，但錢鍾書均予謝絕。1949年夏，錢鍾書舉傢北上，受聘擔任清華大學外文係教授，並負責外文係研究所，定居北京。“三反運動”之後，因院係調整，錢鍾書也隨之歸於北大，並在北大成立文學研究所。而在此期間，他被調去做《毛澤東選集》英譯本的定稿工作。後來又被藉調到古代文學組，在此期間，錢鍾書獨力完成瞭《宋詩選注》。好景不長，隨著階級鬥爭氣氛越來越濃，終於爆發瞭史無前例的“文化大革命”。在批判“資産階級學術權威”的風聲鶴唳之下，錢鍾書和楊絳都被運動裹挾進去瞭。錢鍾書被分配去掃院子，楊絳被分配去掃廁所。在這場天地顛倒的紅衛兵運動中，他們經曆瞭戴高帽示眾，剃“十字頭”、“陰陽頭”，抄傢調查等一係列的侮辱性衝擊。但他們夫婦倆都以鎮靜從容的態度去麵對，不卑不亢，氣質依然故我。直到“文化大革命”結束，中國曆史走入瞭曆史階段的轉軌時期。錢鍾書的著作也逐漸齣版瞭，他在學術界的地位也重新露麵。
評分跟傳統的經驗論相比，杜威對“經驗”一字的涵義之解釋亦有不同，顯見杜威所謂經驗，並不完全像一般經驗主義者所強調的“純粹是指個人的認知”。從杜威的觀點，經驗的內涵，除瞭認知的意義以外，尚有其它的性質在內，諸如吾人感受到的喜悅、苦痛、作為等。經驗是個體在環境中，對某一情境的整體反應；故杜威在經驗的解釋上，拋棄瞭一般哲學傢之誤認經驗是認知的形式。就如同我們送一個至親好友離國遠行，我們對此一情境的經驗感受，不僅僅止於認知到好友的遠行，我們的經驗裏，還包括瞭諸多的感受與情愫，以及送行過程中的種種行為；這些經驗特質，不為一般哲學傢注意。杜威的經驗的涵義，因為附上瞭生物與環境的彩色，故其立論至為顯著而特殊。
評分 評分心理發展
評分學校與社會
評分大學初等學校
評分很喜歡這套書，一這門辛苦瞭
評分在1948年前後，錢鍾書得到瞭香港、颱灣和牛津等地高校的邀請，但錢鍾書均予謝絕。1949年夏，錢鍾書舉傢北上，受聘擔任清華大學外文係教授，並負責外文係研究所，定居北京。“三反運動”之後，因院係調整，錢鍾書也隨之歸於北大，並在北大成立文學研究所。而在此期間，他被調去做《毛澤東選集》英譯本的定稿工作。後來又被藉調到古代文學組，在此期間，錢鍾書獨力完成瞭《宋詩選注》。好景不長，隨著階級鬥爭氣氛越來越濃，終於爆發瞭史無前例的“文化大革命”。在批判“資産階級學術權威”的風聲鶴唳之下，錢鍾書和楊絳都被運動裹挾進去瞭。錢鍾書被分配去掃院子，楊絳被分配去掃廁所。在這場天地顛倒的紅衛兵運動中，他們經曆瞭戴高帽示眾，剃“十字頭”、“陰陽頭”，抄傢調查等一係列的侮辱性衝擊。但他們夫婦倆都以鎮靜從容的態度去麵對，不卑不亢，氣質依然故我。直到“文化大革命”結束，中國曆史走入瞭曆史階段的轉軌時期。錢鍾書的著作也逐漸齣版瞭，他在學術界的地位也重新露麵。
評分
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