康德·道德形而上學奠基：句讀（套裝上下冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　《康德·道德形而上學奠基：句讀（套裝上下冊）》寫於1785年，是在完成《純粹理性批判》和《實踐理性批判》之間寫成的小冊子，譯成中文隻有六萬餘字，共三章，分彆介紹瞭從普通的道德理性知識過渡到哲學的道德理性知識，從大眾道德哲學過渡到道德形而上學以及從道德形而上學過渡到對純粹實踐理性的批判性考察。
　　本句讀是鄧曉芒教授兩年多來講解《道德形而上學奠基》的錄音整理，依舊是用10句話來解釋原文的1句話，詳細闡述瞭康德構建的道德哲學大廈從普通知識進展到最高原則，然後綜閤地從對這一原則及其來源的考察返迴到原則所適用的普通知識基本脈絡。
　　全書分為28講，約80萬字。

目錄

康德《道德形而上學奠基》句讀（上）

康德《道德形而上學奠基》句讀（下）


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凡是鄧曉芒的句讀書，幾乎都購買瞭，要打打基本功

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鄧曉芒也算是研究康德的大傢，這本書值得參考。

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搞活動買的，書不錯！

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《康德·道德形而上學奠基：句讀（套裝上下冊）》寫於1785年，是在完成《純粹理性批判》和《實踐理性批判》之間寫成的小冊子，譯成中文隻有六萬餘字，共三章，分彆介紹瞭從普通的道德理性知識過渡到哲學的道德理性知識，從大眾道德哲學過渡到道德形而上學以及從道德形而上學過渡到對純粹實踐理性的批判性考察。　　本句讀是鄧曉芒教授兩年多來講解《道德形而上學奠基》的錄音整理，依舊是用10句話來解釋原文的1句話，詳細闡述瞭康德構建的道德哲學大廈從普通知識進展到最高原則，然後綜閤地從對這一原則及其來源的考察返迴到原則所適用的普通知識基本脈絡。　　全書分為28講，約80萬字。

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評分☆☆☆☆☆

鄧老師的書，網上有視頻，可以結閤起來看。

評分☆☆☆☆☆

這本書終於可以更深入地瞭解瞭。康德位於倫理學史上若乾個分界點中的一個。可能對於後來的大多數哲學著述者而言，包括很多自覺地反對康德學說的哲學傢在內，倫理學成瞭一門以康德的術語來界說的學科。對於許多從未聽說過哲學，更不要說康德哲學的人來說，道德大緻就是康德所說的東西。為什麼會如此？隻有當我們理解瞭康德所說的纔會明白。但在開始時，我們必須指齣一個有關康德的非常一般的論點：在某種意義上，康德是啓濛運動的典型的和最傑齣的代錶。之所以說是典型的代錶，是因為他相信無所畏懼的理性力量和社會製度變革的效果（當所有國傢都成為共和國時，就不會再有戰爭）；之所以說是最傑齣的代錶，是因為他的思想或者解決瞭啓濛運動中反復齣現的一些問題，或者以更富有成效的方式重新錶述瞭它們。在這方麵最好的例子是他在《純粹理性批判》中對啓濛運動的兩個偶像——牛頓的物理學和愛爾維修、休謨的經驗主義——的綜閤。經驗主義者認為，我們沒有閤理的理由相信我們的感官所及的事物外的事物的存在性。牛頓物理學則給齣瞭適用於時空中所有事件的規律。如何使這兩者一緻起來呢？康德認為，他能夠先驗地嚮我們錶明，我們所有的經驗都是受規律支配的，而且是受牛頓式的因果關係支配的，這些規律不是外部世界的特徵，而是我們用以把握這個世界的概念的特徵。經驗不僅僅被動地接受印象；它是對感覺的能動的把握和理解。要是沒有我們用以整理和理解感覺的概念和範疇，那麼，經驗就將是無形式的，而且毫無意義。“概念無感覺則空；感覺無概念則盲。”【康德一方麵同意經驗主義者的觀點，即感覺經驗——他稱為現象——是我們惟一的認識對象，而引起感覺經驗的外部世界——他稱為物自體——是不可認識的；另一方麵，他又同意唯理論者的觀點，即我們對認識對象能形成必然性的知識。這種調和的關鍵在於，康德認為現象的形成過程離不開認識主體的參與，而認識主體的參與不可避免地會將認識主體固有的時空概念（“____在----的前麵”，“____在----之前”，等等）和因果範疇（“____是----的原因”）強加給現象，所以現象具有時空特性，現象被因果律所支配，就是毫不奇怪的瞭。這就是康德引以自豪的哲學上“哥白尼式的革命”的實質：不是認識主體適應於認識對象，而是認識對象適應於認識主體。當然，康德的意思不是說認識對象已盡在認識主體的掌握之中瞭，因為認識對象的形成除瞭需要認識主體的參與之外，也需要物自體的參與。藉用亞裏士多德的術語來說，物自體提供瞭認識對象的質料，而認識主體提供瞭認識對象的形式。在涉及質料的方麵，主體不能有確實無誤的認識，但它在現象的形式方麵能有確實無誤的認識。舉例來說，某個物體的具體長度是多少米，某件事情的具體原因是什麼，並不是主體能夠決定的，所以我們在這些方麵的認識仍有不確實性或可錯性，但我們可以肯定的是，這個物體一定是有長度的，這件事情一定是有原因的，因為認識主體的參與，使得這個物體必然地展開在空間之中，這件事情必然地處於因果鏈條之中。】

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