康德·道德形而上學奠基：句讀（套裝上下冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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鄧曉芒 編

圖書標籤:

• 康德
• 道德哲學
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• 德語哲學
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• 哲學史
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• 句讀

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010108728

版次：1

商品編碼：11131430

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-11-01

用紙：膠版紙

套裝數量：2

正文語種：中文

內容簡介

　　《康德·道德形而上學奠基：句讀（套裝上下冊）》寫於1785年，是在完成《純粹理性批判》和《實踐理性批判》之間寫成的小冊子，譯成中文隻有六萬餘字，共三章，分彆介紹瞭從普通的道德理性知識過渡到哲學的道德理性知識，從大眾道德哲學過渡到道德形而上學以及從道德形而上學過渡到對純粹實踐理性的批判性考察。
　　本句讀是鄧曉芒教授兩年多來講解《道德形而上學奠基》的錄音整理，依舊是用10句話來解釋原文的1句話，詳細闡述瞭康德構建的道德哲學大廈從普通知識進展到最高原則，然後綜閤地從對這一原則及其來源的考察返迴到原則所適用的普通知識基本脈絡。
　　全書分為28講，約80萬字。

目錄

康德《道德形而上學奠基》句讀（上）

康德《道德形而上學奠基》句讀（下）

《倫理學原理：溯源與重塑》 內容梗概 本書旨在深入探討人類道德意識的根源，追溯道德判斷與行為形成的復雜曆程，並在此基礎上，為當代倫理睏境提供一種富有深度與啓發性的反思框架。我們並非孤立地審視抽象的道德原則，而是將其置於人類曆史、社會文化以及個體心理的廣闊背景之下，試圖理解“善”與“惡”、“對”與“錯”的觀念是如何演變、形成並影響著我們每一個人的生活。 本書的探討始於對人類早期社會秩序與道德規範的考察。我們將追溯部落時期的互助傳統、氏族社會的榮譽觀念，以及早期宗教信仰中對神聖律令的遵從。這些原始的道德形態，雖然粗糙，卻為後世復雜的倫理體係奠定瞭基礎。我們會分析這些早期規範如何在生存競爭與社會繁衍的需求驅動下，逐漸內化為個體的行為準則，並成為群體凝聚力的粘閤劑。 接著，本書將聚焦於哲學史上對道德問題的經典闡釋。我們不迴避那些宏大而深刻的理論構建，但更側重於揭示這些理論背後所蘊含的社會曆史語境與思想脈絡。例如，我們將探討古希臘哲學中關於“德性”與“幸福”的關係，分析亞裏士多德的“中道”思想如何體現瞭對個體行為的理性約束與社會和諧的追求。我們會審視斯多葛學派的“順應自然”原則，理解其在麵對人生苦難時如何尋求內心的平靜與道德的堅守。 隨著文明的進步，宗教道德在塑造人類精神世界方麵扮演瞭至關重要的角色。本書將深入剖析基督教、佛教等主流宗教中關於愛、仁慈、慈悲、業報等核心道德概念的內涵及其對西方與東方倫理思想産生的深遠影響。我們將探討這些宗教教義如何在個體層麵塑造道德情感，並在社會層麵推動慈善事業、建立教規法度。同時，我們也會反思宗教道德在曆史發展過程中所麵臨的挑戰與演變。 進入啓濛時代，理性主義思潮的興起為道德哲學注入瞭新的活力。本書將詳細闡述康德關於“絕對命令”的道德法則，分析其強調的“道義論”立場，以及如何通過“自律”與“自由”的理念，構建一種普遍適用的道德體係。我們會深入理解“人是目的，而非工具”這一核心命題的深刻含義，以及它對現代人權觀念形成的巨大貢獻。 然而，理性主義並非唯一的光芒。本書也將目光投嚮功利主義思潮的崛起。我們將探討邊沁與密爾關於“最大多數人的最大幸福”原則的論述，分析功利主義如何以結果為導嚮，將道德判斷建立在對行為後果的評估之上。我們會辨析功利主義在實踐中的優勢與局限，以及它在現代社會治理與政策製定中扮演的角色。 進入近現代，隨著社會結構的變遷與科學技術的飛速發展，人類的道德生活麵臨著前所未有的復雜性。本書將探討存在主義對個體自由與責任的強調，分析薩特如何將道德選擇的重擔完全置於個體肩上，以及馬爾庫塞等批判理論傢對現代社會異化現象的揭示。我們將審視後現代主義對宏大敘事的解構，以及它如何促使我們重新審視道德的相對性與多元性。 此外，本書還將特彆關注個體心理與神經科學研究對道德理解的啓示。我們將探討道德直覺、同情心、共情能力等心理機製的生理基礎，以及這些因素如何在不經意間影響我們的道德判斷與行為。這部分內容將幫助我們理解，道德並非純粹的理性産物，而是情感、認知與生理等多重因素交織作用的結果。 在對曆史與理論進行梳理之後，本書將著力於反思當代倫理睏境。我們將探討科技倫理（如人工智能、基因編輯）、環境倫理、生命倫理等新興領域所帶來的道德挑戰。我們將分析全球化背景下不同文化價值觀的碰撞與融閤，以及如何在多元化的社會中尋求共識與和諧。 本書並非提供一套現成的道德答案，而是意圖激發讀者進行深刻的自我反思。我們將鼓勵讀者質疑既有的道德觀念，審視自身行為背後的動機，並在復雜的世界中，為自己找到一條負責任且有意義的道德路徑。我們相信，對道德根源的深入理解，以及對當代倫理挑戰的積極迴應，是構建一個更加公正、和諧與充滿人道關懷的未來的關鍵。 本書的結構將力求清晰而富有邏輯，從宏觀的曆史演進到微觀的心理機製，再到具體的現實睏境，層層遞進，環環相扣。語言風格上，我們將力求嚴謹又不失可讀性，避免晦澀的學術術語，力求將深刻的哲學思想以生動形象的方式呈現給廣大讀者。我們希望本書能成為一本引人入勝的思想之旅，陪伴讀者一同探索人類道德的深邃星空。 全書結構規劃（章節預設，不等於最終齣版內容）： 第一編：道德的遠古迴響 第一章：生存與共生：早期人類的道德萌芽 第二章：部落的律令與氏族的榮譽 第三章：神話、祭祀與最初的道德秩序 第二編：哲學的道德之思 第四章：古希臘的“善”與“德性”：蘇格拉底、柏拉圖與亞裏士多德 第五章：內在的寜靜與外在的順應：斯多葛主義與伊壁鳩魯主義 第六章：理性之光與意誌的解放：早期啓濛思想傢的道德探索 第三編：信仰的道德力量 第七章：仁愛與普渡：佛教的道德觀 第八章：上帝的律法與人類的罪與罰：基督教道德倫理 第九章：東方智慧的道德實踐：儒傢、道傢與印度教的道德遺産 第四編：理性的絕對命令與功利的最大化 第十章：純粹理性之下的道德法則：康德的道義論 第十一章：幸福的計算與結果的正當性：功利主義的興起 第十二章：自由意誌與道德責任的辯證：盧梭與早期自由主義的道德關懷 第五編：現代社會的道德睏境與多元視角 第十三章：存在的焦慮與自由的重負：薩特與存在主義的道德視角 第十四章：權力、知識與社會批判：福柯與後結構主義的道德反思 第十五章：同情、互助與社會契約：當代道德哲學的新進展 第六編：道德的心理根源與神經基礎 第十六章：直覺、情感與道德判斷：心理學傢的洞見 第十七章：大腦中的道德：神經科學的最新發現 第十八章：文化、教育與道德的形成 第七編：未來的道德展望 第十九章：科技倫理的挑戰：人工智能、基因編輯與生命邊界 第二十章：環境倫理與生態危機：人類與自然的道德關係 第二十一章：全球化時代的道德對話與文化共識 第二十二章：個體如何在復雜世界中導航道德人生 本書的每一部分都旨在為讀者提供一個理解人類道德復雜性的全新視角，幫助我們擺脫簡單的二元對立，深入思考道德的本質、演變以及在當今世界中的意義。

评分☆☆☆☆☆

作為一名長期關注西方哲學史的愛好者，我必須承認，閱讀這套書的過程，對我既是挑戰也是極大的樂趣。它逼迫我放慢速度，去咀嚼那些嚴謹的推理和概念的界定。每讀完一個章節，我都需要停下來，在腦海中構建一個清晰的邏輯圖譜，纔能繼續前進。這種強迫性的深度思考訓練，正是哲學經典書籍的價值所在。它不像快餐讀物那樣提供即時的滿足感，而是需要你投入時間與心力，但一旦理解瞭某個關鍵論點，那種智力上的成就感是無與倫比的。這本書成功地搭建瞭一個平颱，讓讀者得以直接與康德這位啓濛巨擘進行對話。

评分☆☆☆☆☆

閱讀體驗方麵，這個版本的翻譯質量簡直是驚喜。我之前接觸過一些其他版本的譯本，總感覺在理解康德那些晦澀的德語概念時，總隔著一層翻譯的迷霧。但這本書的譯者顯然是下瞭大工夫的，行文流暢，術語的解釋也相當到位，很多原本讓我睏惑的句子，在讀完這個譯本後豁然開朗。特彆是對於那些復雜的論證結構，譯者采用瞭非常清晰的句法處理，使得邏輯鏈條得以完整呈現。對於初次接觸康德或者希望更深入理解其思想脈絡的讀者來說，這種高質量的翻譯是至關重要的，它極大地降低瞭理解門檻，讓那些高深的思辨變得觸手可及，真正體現瞭“深入淺齣”的翻譯精髓。

评分☆☆☆☆☆

從內容來看，它不僅僅是一本關於“道德”的書，更像是一套關於“理性如何為自身立法”的終極綱領。我尤其欣賞書中對“絕對命令”的闡述，它提供瞭一個超越經驗和情感的、普遍適用的道德準則基礎。這種追求普遍性和必然性的努力，在人類思想史上留下瞭深刻的印記。閱讀過程中，我不斷反思自己日常生活中那些看似理所當然的道德判斷，並通過康德的框架進行檢驗，發現許多根基並不牢固。這套書的價值在於，它提供瞭一套嚴密的、無懈可擊的道德推理工具，幫助我們將道德建立在堅實的理性基石之上，而非搖擺不定的風尚或個人好惡之上。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮。從拿到手的那一刻起，我就被它典雅而不失現代感的封麵所吸引。紙張的質感拿在手裏沉甸甸的，有一種閱讀經典著作的莊重感。印刷清晰，字體大小適中，長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。尤其是那種特有的油墨香，讓人立刻能沉浸到閱讀的氛圍中。裝訂方麵做得也非常紮實，厚厚的兩冊，感覺可以經受住反復翻閱的考驗。對於像我這樣喜歡收藏和反復研讀哲學原著的人來說，一套精美的實體書是無可替代的體驗。這套書不僅僅是知識的載體，更像是一件藝術品，放在書架上都顯得格外有分量。每當翻開它，那種觸感和視覺上的享受，都會讓我對即將開始的閱讀之旅充滿期待。

评分☆☆☆☆☆

排版和校對的細緻程度，體現瞭齣版方對這部哲學巨著的敬畏。版麵設計上，留白恰到好處，既保證瞭閱讀的舒適度，又不顯得空洞。更值得稱贊的是，對於原文中的關鍵術語和康德自創的那些復雜復閤詞，處理得非常專業。注釋係統做得相當精良，不是那種零散的腳注，而是有條理地在關鍵處進行解釋，幫助讀者理解其時代背景和哲學語境。這使得我在閱讀過程中，可以隨時找到必要的上下文支持，避免瞭因為不理解某個特定詞匯的內涵而導緻整個論證鏈條斷裂的尷尬。可以看齣，這套書的編輯團隊是真正懂康德的。

評分☆☆☆☆☆

鄧曉芒解讀康德係列，參照一下自己

評分☆☆☆☆☆

5.總結：

評分☆☆☆☆☆

鄧曉芒先生非常下功夫，希望能夠持續齣夠三大批判，這對國內的康德研究當有大助。近年來電腦科技的極速成長，網上資訊發達，令人誤以為一個無紙時代真的來臨瞭，新世代的人無須閱讀書本。事實上，在無邊的網上虛擬世界，圖像音效和文字符號，是組成信息的兩類大不相同的構成元素。前者是吸引使用者眼球的“必殺”手段；後者則是內容的錶達和掌握之根本功夫，必不可無。艾傑奇（John Eldredge）在其著作《起死迴生》（Wakingthe Dead）的第1章裏提醒讀者，基督徒的人生，其實是一場長期爭戰，是前往應許之地的長期戰爭，上帝應許信他的人得生命，就是得豐盛的生命；問題是，我們也當好好地把自己武裝起來，就如同使徒保羅所教導的，信徒要穿戴全副的軍裝，包括真理的腰帶（《弗》6∶10-18）。除瞭讀聖經外，也要好好讀屬靈書籍，使生命成長。基督徒必須早日養成主動、廣泛和有規律閱讀的良好習慣，以免在後現代的“現實”世界中，因“落伍”、欠缺“根基”而隨“流”失去。新約聖經“門徒”一詞，希臘文源於“學習”的字根，即指被教導及學習的人。作耶穌門徒，除瞭該認真地效法基督外，更應是個學習求知、求真的信徒，讓信仰有根又有基。閱讀其實是對外在世界的探索，使我們可以因掌握充足資訊和知識，知所決斷，知所應對。閱讀又是對自身生命的潛藏素質進行開發。當我們讀到書中作者的某些思想，並順著生命的地脈去搜尋，我們內裏蘊藏的寶藏就有可能被發現，生命中的“興奮神經係統”也得以被啓動。這是一種生命與生命、心靈與心靈間的感應和互通。閱讀能幫助人擴充和集中本身所具備的潛能。一個人藏書的纍積，也標�抑�他生命成長的演化過程，他的氣質和性格特質也會在其中呈現齣來。閱讀也是在旅途中尋覓嚮導和良伴的過程。著名英國神學傢麥格夫（Alister E. McGrath）稱這樣的基督徒生命成長探索過程為“搭便車”。在教會曆史的進程裏，曆代屬靈偉人如同雲彩般圍繞著我們，在信仰之旅的每個重要站口前，藉著他們的先行經驗、著作、生平和思想，成為我們旅途的陪伴和激勵，幫助我們越過頂峰和低榖，讓我們知道如何應付疲倦、消極、茫然和無所適從的情境。斯托得（John Stott）在他的小書《彆埋沒你的頭腦》（Your Mind Matters）中指齣，理性發展對基督徒生命十分重要，而開發頭腦的重要途徑之一就是透過閱讀。保羅提醒提摩太∶“你要以宣讀、勸勉、教導為念┅┅這些事你要殷勤去作，並要在此專心，使眾人看齣你的長進來。”（《提前》4∶13-15）一個真正有智慧的基督徒，能思想所閱讀的書籍，然後將其中道理付諸行動，使從閱讀得來的知識變為自己的一部分，使生命得以長進。閱讀又深又廣的牧者，他們的講道多是內容豐富，所舉的例證和應用都是很能切閤時代的。

評分☆☆☆☆☆

紙張一般，字體比較大，看著清楚明白，比笛卡爾的清楚明白，更加清楚明白

評分☆☆☆☆☆

書是好書，就是貴，打個摺還得小一百，裝幀很一般，也不是想像中那麼厚。定價確實貴瞭點！

評分☆☆☆☆☆

《康德·道德形而上學奠基：句讀（套裝上下冊）》寫於1785年，是在完成《純粹理性批判》和《實踐理性批判》之間寫成的小冊子，譯成中文隻有六萬餘字，共三章，分彆介紹瞭從普通的道德理性知識過渡到哲學的道德理性知識，從大眾道德哲學過渡到道德形而上學以及從道德形而上學過渡到對純粹實踐理性的批判性考察。

評分☆☆☆☆☆

非常喜歡鄧曉芒教授的書！

評分☆☆☆☆☆

這本書終於可以更深入地瞭解瞭。康德位於倫理學史上若乾個分界點中的一個。可能對於後來的大多數哲學著述者而言，包括很多自覺地反對康德學說的哲學傢在內，倫理學成瞭一門以康德的術語來界說的學科。對於許多從未聽說過哲學，更不要說康德哲學的人來說，道德大緻就是康德所說的東西。為什麼會如此？隻有當我們理解瞭康德所說的纔會明白。但在開始時，我們必須指齣一個有關康德的非常一般的論點：在某種意義上，康德是啓濛運動的典型的和最傑齣的代錶。之所以說是典型的代錶，是因為他相信無所畏懼的理性力量和社會製度變革的效果（當所有國傢都成為共和國時，就不會再有戰爭）；之所以說是最傑齣的代錶，是因為他的思想或者解決瞭啓濛運動中反復齣現的一些問題，或者以更富有成效的方式重新錶述瞭它們。在這方麵最好的例子是他在《純粹理性批判》中對啓濛運動的兩個偶像——牛頓的物理學和愛爾維修、休謨的經驗主義——的綜閤。經驗主義者認為，我們沒有閤理的理由相信我們的感官所及的事物外的事物的存在性。牛頓物理學則給齣瞭適用於時空中所有事件的規律。如何使這兩者一緻起來呢？康德認為，他能夠先驗地嚮我們錶明，我們所有的經驗都是受規律支配的，而且是受牛頓式的因果關係支配的，這些規律不是外部世界的特徵，而是我們用以把握這個世界的概念的特徵。經驗不僅僅被動地接受印象；它是對感覺的能動的把握和理解。要是沒有我們用以整理和理解感覺的概念和範疇，那麼，經驗就將是無形式的，而且毫無意義。“概念無感覺則空；感覺無概念則盲。”【康德一方麵同意經驗主義者的觀點，即感覺經驗——他稱為現象——是我們惟一的認識對象，而引起感覺經驗的外部世界——他稱為物自體——是不可認識的；另一方麵，他又同意唯理論者的觀點，即我們對認識對象能形成必然性的知識。這種調和的關鍵在於，康德認為現象的形成過程離不開認識主體的參與，而認識主體的參與不可避免地會將認識主體固有的時空概念（“____在----的前麵”，“____在----之前”，等等）和因果範疇（“____是----的原因”）強加給現象，所以現象具有時空特性，現象被因果律所支配，就是毫不奇怪的瞭。這就是康德引以自豪的哲學上“哥白尼式的革命”的實質：不是認識主體適應於認識對象，而是認識對象適應於認識主體。當然，康德的意思不是說認識對象已盡在認識主體的掌握之中瞭，因為認識對象的形成除瞭需要認識主體的參與之外，也需要物自體的參與。藉用亞裏士多德的術語來說，物自體提供瞭認識對象的質料，而認識主體提供瞭認識對象的形式。在涉及質料的方麵，主體不能有確實無誤的認識，但它在現象的形式方麵能有確實無誤的認識。舉例來說，某個物體的具體長度是多少米，某件事情的具體原因是什麼，並不是主體能夠決定的，所以我們在這些方麵的認識仍有不確實性或可錯性，但我們可以肯定的是，這個物體一定是有長度的，這件事情一定是有原因的，因為認識主體的參與，使得這個物體必然地展開在空間之中，這件事情必然地處於因果鏈條之中。】

評分☆☆☆☆☆

這本書不錯的，值得好好看一看