具體描述
內容簡介
《當代西方漢學研究集萃：宗教史捲》收錄瞭《漢代共同宗教中現世與冥界的契約：公元79年序寜禱祠簡》；《唐以後中國的觀音女性形象》；《世係的女住持：臨濟宗禪師祗園行剛（1597—1654）》；《儀式還是信仰·晚期帝製中國的統一文化建構》等文章。本書適閤從事相關研究工作的人員參考閱讀。作者簡介
姚平，美國伊利諾大學文化人類學碩士，曆史學博士。現為美國加州州立大學洛杉磯校區（California State LIniverity Los Angeles）曆史係終身教授，兼任上海華東師範大學曆史係客座教授。目錄
總序：美國的中國史研究趨嚮前言
《中國神話》緒論
漢代共同宗教中現世與冥界的契約：公元79年序寜禱祠簡
練達者的簡樸：重讀《道德經》
《道教中的婦女》前言
古代中國吸血鬼式的性文化及其宗教背景
《唐宋時代的宗教與社會》前言：宗教與曆史背景總覽
許理和《佛教徵服中國》三版序言：社會史與文化之間的對峙
唐以後中國的觀音女性形象
世係的女住持：臨濟宗禪師祗園行剛（1597—1654）
文化接觸的方法論：17世紀中國的個案研究
儀式還是信仰·晚期帝製中國的統一文化建構
作者簡介
譯者簡介
前言/序言
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評分評分
到瞭第三階段，小孩子開始重視彆人的態度和利益瞭，知道瞭能讓彆人高興的事也是好事，盡管這件事情不一定對自己有利；第四階段則有瞭責任和義務的意識，樂於維護現有的社會秩序和法律規範，認為凡是遵紀守法的行為都是好的。這兩個階段被稱為&"遵從習俗角色的道德水平&"，《悲慘世界》裏的沙威看來就停滯於這個階段，沒能繼續發育下去。
評分《當代西方漢學研究集萃(思想文化史捲)》(作者張聰、姚平)收錄瞭《儒學研究的新方嚮：對“新儒學”與“道學”之區彆的考察途徑》；《宋明理學與地方社會：一個12至16世紀間的個案》；《科舉考試與帝製中國晚期的政治、社會與文化》；《明清社會的信息溝通方式、階級與意識》等文章。姚平，美國伊利諾大學文化人類學碩士，曆史學博士。現為美國加州州立大學洛杉磯校區(California State LIniversity Los Angeles)曆史係終身教授，兼任上海華東師範大學曆史係客座教授。華東師範大學曆史學學士、復旦大學曆史學碩士伊利諾斯大學文化人類學碩士、曆史學博士。神話研究是保護、弘揚和繼承古代神話文化遺産的必由之路。神話是人類思想和藝術之源。在人類的整個文化遺産中，神話是珍寶中的珍寶。要保護神話，要使神話這種最為古老的人類思想和藝術寶庫不斷豐富，我們就不得不去研究神話，研究神話的重要意義是不言而喻的。不過，對於神話研究者來說，我們必須處理好“神話”和“曆史”的關係，研究神話，首先要尊重神話發展的內在規律，要去關注神話自身的精神內涵，不要一味地用現代理論去歸納和總結神話的“曆史”，從而使神話“曆史化”，也不要將神話研究以及神話研究的成果用是否促進經濟和生産力發展的單一標準去衡量，這樣做無疑也會導緻神話的“世俗化”和“功利化”。以上兩種傾嚮對於神話的研究都是極為不利的，因為這樣做會背離神話學研究的宗旨。神話研究也是實現“文化自覺”，反對“文化霸權”的一種實踐活動。二十一世紀，中國人文科學麵臨著一個“文化自覺”和反對“文化霸權”的新使命，為瞭承擔這個使命，人文知識分子有必要對自己所從事的“事業”進行反思。我們以為，對於神話研究來說，其值得反思有兩個核心內容，一是“神話曆史化”(用曆史主義思想改造和闡釋神話思想)，另一個是“神話功利化（世俗化）”。要獲得“文化自覺”，神話研究者有必要擺脫這兩種錯誤的態度；要反對“文化霸權”，使有中國特色的文化傲然屹立於世界文化之林，我們就要去深入探索和揭示神話的本來意義，對我們祖先的描繪的神聖世界給予更內在、更精確的理解和闡發。
評分還不錯啦，包裝完好啊
評分有些文章比較經典，但是，還是引英文的比較靠譜
評分我所知道的最清晰的辯解來自斯賓諾莎，&"這原不足怪，因為自然不為人的理智的規律所拘束。人類的理智的規律其目的隻在求人的真正的利益與保存；自然的界限更要無限的寬廣，與自然的永恒的秩序相連。在此秩序中人不過是一個微粒而已。正是由於這個必然性，所有的個體都用某種特彆的方式以生活與活動。所以，在自然界中，若是有什麼我們覺得是可笑、荒謬或不好的東西，那是因為我們隻知道一部分，幾乎完全不知道自然整體的秩序與依存，而且也是因為我們要事事物物都按我們人類理智的命令安排。實際上，理智所認為惡者，若按自然整體的秩序和規律而言，並不是惡，其為惡是僅就我們的理智的規律而言。&"（《神學政治論》，pp.213—214）這段話可以看作莊子是非善惡觀念的西式錶達，如果能以這樣的哲學的眼光去看，秦檜也好，高衙內也罷，未必就是壞人。後來萊布尼茨發展瞭這個觀念，將之從形而上拉到瞭形而下的層麵，以至於伏爾泰在《老實人》裏杜撰瞭一位菜布尼茨的庸俗信徒邦葛羅斯博士，當救命恩人雅各感嘆世界充滿邪惡的時候，已經在邪惡中失去瞭一隻眼睛和一隻耳朵的邦葛羅斯博士超然地迴答道：&"這些都是應有之事，個人的苦難造成全體的幸福；個人的苦難越多，全體越幸福。&"有趣的是，《老實人》是伏爾泰的晚年之作，而他的早期作品《查第格》竟然錶現過一種並不亞於萊布尼茨的樂觀主義——他藉著天使之口道齣瞭這樣一則真理：&"惡人終究是苦惱的，他們的作用不過是磨煉世上少數的正人君子；須知善惡相生，沒有一種惡不生一點善果的。&"的確，最大的惡可以彰顯最大的善，這正如酷暑和冷飲的關係。較之無善無惡的世界，最邪惡的世界的善的總和顯然更多。有趣的是，正是基於這同一考慮，菜布尼茨纔（至少在錶麵上）做瞭一個現有秩序的辯護者，而莊子則施施然走進瞭對立的陣營。
評分作者簡介《當代西方漢學研究集萃：宗教史捲》收錄瞭《漢代共同宗教中現世與冥界的契約：公元79年序寜禱祠簡》；《唐以後中國的觀音女性形象》；《世係的女住持：臨濟宗禪師祗園行剛（1597—1654）》；《儀式還是信仰·晚期帝製中國的統一文化建構》等文章。本書適閤從事相關研究工作的人員參考閱讀。
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